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在这里，马克思把阿道夫·鲁滕堡（Ad）、卡尔·弗里德里希·科本（KarlFriedri）尤其是神学家和哲学家布鲁诺·鲍威尔看作是自己重要的朋友。
科本于1840年出版了《弗里德里希大帝和他的敌人》一书，在书中，他抨击了当时普鲁士在理想主义的、得到启蒙了的国王统治下的充满幻想的、反动的政策。
黑格尔和青年黑格尔派后来还引起了莫泽斯·赫斯（MosesHess）对历史哲学的思考。
鲁滕堡成为政论家，同阿尔诺德·卢格（Arne）建立起联系，卢格的《德国科学和艺术年鉴》（1811～1843）是青年黑格尔派或左派黑格尔分子的重要思想基地。
布鲁诺·鲍威尔是神学编外讲师，他——在马克思的协助下——撰写了讽刺著作《对无神论者和反基督教者黑格尔的末日审判的号声。
最后通牒》。
这部著作于1841年出版。
这本匿名著作是一位虔信派教徒对无神论的和反动的黑格尔分子的愤怒的攻击。
作品掩饰得很成功，以致无论是朋友还是敌手一开始都没有识破它。
一位虔信派评论家激动地欢迎这位新战友，左派黑格尔分子阿尔诺德·卢格感到愤怒！
自然，匿名身份不能一直保持下去。
这本书的目的是通过将黑格尔的著作看作虔信派胆小怕事者的攻击对象来证明对黑格尔激进而进步的解释是唯一正确的解释。
鲍威尔将黑格尔表现为革命的和无神论的思想家的企图，是争取控制舆论的一种手段。
如果能够将黑格尔本人作为战友争取过来，这对于左派黑格尔分子来说是一种巨大的利益。
“人们认识到上帝不存在，在宗教中我总是只与自身相关，而当从宗教上去谈我时，我与一个活生生的、个体的上帝相关。
在黑格尔看来，这是理性和宗教的调和。”
鲍威尔断言——由此为后来马克思的论述指明了道路——“表象的上帝仅仅是表象的人，即由人自身而来的被安置于天上的人”
。
据说，黑格尔不仅想推翻宗教，而且想推翻现存的政治关系。
无论如何，左派黑格尔分子认为从黑格尔哲学得出革命的结论是合理的。
不过，阿尔诺德·卢格批判黑格尔说，从他的哲学中得出的结论不够明确和激进。
鲍威尔认为，只有果断的思想家对一切现存东西所进行的批判才会是改变社会状况的手段。
青年黑格尔派的批判可能会带来一种转折，就此，18世纪启蒙哲学和法国大革命之间的关联是即将出现的这一转折的样本。
最初，布鲁诺·鲍威尔无疑希望他的影响能够由于在波恩的神学（！
）教职得到加强。
他计划——与马克思等人一起——创办一份题为《无神论档案》的杂志，希望波恩的两个神学派别（天主教和新教）相互之间的容忍和竞争能够为他创办这份杂志提供充分的自由空间。
他鼓励他的朋友马克思最终完成已经开始了一段时间的哲学博士论文，以便作为讲师同样待在波恩。
不过，1841年秋鲍威尔被撤销职位，他不得不于1842年5月终止在波恩的教学活动。
马克思在大学求职的希望也因此落空。
爱德华·甘斯于1839年逝世，政府任命顽固保守的国家法专家弗里德里希·尤利乌斯·施塔尔（FriedrichJuliusStahl）担任该教职。
这样马克思也就不考虑在柏林获取博士学位。
1841年，马克思将他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》递交耶拿大学，十天后，“在不在场的情况下（iia）”
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