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，耶拿大学就授予他博士学位。
在博士论文中，马克思将伊壁鸠鲁的自然哲学看作是无神论的和启蒙的理论。
马克思关于古希腊罗马思想家的研究卓有成效，尤其是他认为，面对死亡时，人自身是有限的，而理性是“冷静”
的。
他在博士论文的准备材料（收入附录）中，详细讨论了伊壁鸠鲁派和斯多亚派对个体死亡的态度。
这里，他批判地深入研究了普卢塔克（Plutarch）。
普卢塔克认为“这种有限性的意识使人变得无能为力和无所作为，［引起］对现实生活的不满。
但是要知道，表现为暂时的正是这一单一的存在，而不是生活。
如果这一单一的存在认为自己已从这种因循守旧的一般生活中被取消，那么它还会因为它的苟且偷生将永远延续下去变得更加丰富，更加充实吗？……还是相反地仍然处在它的无生命的僵化状态中？”
[2]马克思认为，希望妻子和儿女继续生活于彼岸，这种对他们生存的执著绝不是爱的表达。
因为爱首先是对妻子和儿女的幸福生活的愿望，而不是对任何一种——也许是痛苦的生存的愿望。
这在根本上只是关系到自己本身的存在，只是“对自己本身的经验存在的意识而已”
——而不关系到他人，不是对他人的爱。
“因此，这是骗人的虚构……”
[3]
马克思在注释卢克莱修（Lukrez）的教育诗《物性论》时指出，“可以说，在伊壁鸠鲁的哲学中，死亡是不朽的本原。
原子、虚空、偶然、任意、化合都包含着死亡”
[4]。
对自身有限性的承认、对永恒原子的认识以及对复仇众神的恐惧的克服是马克思充满感激地从古希腊罗马作家那里得来的教导。
马克思的这本早期著作尽管还完全受青年黑格尔派，尤其是布鲁诺·鲍威尔的影响，但人们从中已经可以看出后来唯物主义的萌芽，以及对人的存在受自然束缚的强调的萌芽。
而且对古希腊哲学的高度评价是马克思一生所坚持的：“由于这种异常的客观的素朴性，希腊人将永远是我们的老师，因为这种素朴性把每一事物可以说是毫无掩饰地、在其本性的净光中亮出来——尽管这光还是晦暗的。”
[5]
[1]《马克思恩格斯全集》，中文2版，第47卷，15页，北京，人民出版社，2004。
[2]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，87～88页，北京，人民出版社，1982。
[3]同上书，87页。
[4]同上书，129页。
[5]同上书，148页。
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