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的俄国沙皇也是这种思想。
大概应沙皇的迫切愿望，《莱茵报》随即被查禁。
为了唤醒昏昏欲睡的德国庸人，马克思在他（从克罗伊茨纳赫发出）的第三封信中要求“对现存的一切进行无情的批判”
，其中还包括“卡贝（Cabet）、德萨米（Dézamy）和魏特林（Weitling）等人”
所维护的“独断主义的共产主义”
，
这种共产主义本身只不过是受自己的对立面即私有制度影响的人道主义原则的特殊表现。
所以，私有制的消灭和共产主义决不是一回事；除了这种共产主义外，同时还出现了另一些如傅立叶、蒲鲁东等人的社会主义学说，这不是偶然的，而是必然的，因为这种共产主义本身只不过是社会主义原则的一种特殊的片面的实现。
然而整个社会主义的原则又只是涉及真正的人的本质的现实性的这一个方面。
我们还应当同样关心另一个方面，即人的理论生活，因而应当把宗教、科学等等当做我们批评的对象。
[4]
从这些话可以清楚地看出，马克思研究了各种共产主义的和社会主义的“学派”
，同时批判地注意到了这些学派的片面性和局限性。
马克思认为，问题首先在于明确指出政治国家的内在矛盾，政治国家“在自己的形式范围内从共和制国家的角度反映了一切社会斗争、社会需求、社会真理”
。
因此，如果仅仅指出旧的等级制国家和现代的代议制国家之间的区别是不够的。
也就是说如果“把代议制度从政治形式提升为普遍形式，并指出这种制度的真正的基本意义，也就迫使这些人越出自身的范围，因为他们的胜利同时就是他们的失败”
[5]。
显然，马克思认为从最终思考得出的政治民主原则中可以推导出一个激进的“人类解放”
的大纲，一个全面广泛的人类自由的纲要。
他后来多次修正并明确阐述了这种思想。
这里，他的呼吁首先以这样的强调字句结束：
我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！
我们是从世界的原理中为世界阐发新原理。
我们并不向世界说：停止你那些斗争吧，它们都是愚蠢之举；我们要向世界喊出真正的斗争口号。
我们只向世界指明它究竟为什么而斗争，而意识则是世界必须具备的东西，不管世界愿意与否。
……
因此，我们的口号必须是：意识改革不是靠教条，而是靠分析连自己都不清楚的神秘的意识，不管这种意识是以宗教的形式还是以政治的形式出现。
那时就可以看出，世界早就在幻想一种只要它意识到便能真正掌握的东西了。
[6]
马克思接下来发表了《论犹太人问题》一文，这篇文章产生了许多误解，因为马克思——特别是在第二部分——片面地把犹太人与“经商牟利”
和商业精神等同起来，因此这似乎是迎合了大众的陈腐观念和偏见。
对此，首先必须想到的是，这是对布鲁诺·鲍威尔的一部著作的批判性评论。
在鲍威尔的著作中，他要求犹太人必须从自己的宗教中解放出来，以便成为公民。
马克思首先证明，这种必要性在如“北美自由国家”
这样真正现代的民主国家中是不存在的，这种要求只在存在国教的落后的基督教普鲁士国家和法国中是有意义的。
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