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[2]。
问题不是无产者的“本体论的”
特性，而是——由一定社会状况引起的——无产者的外在存在同人的本质之间的矛盾，这个矛盾推动无产者进行反抗。
正如马克思在早期著作《国民经济学和哲学》中已经说明的那样，阶级要行动起来，除这种客观状况之外无疑还需要有对这种状况的意识。
为了消除对无产阶级的一切误解，马克思在稍后的几段补充中说：社会主义的著作家们决不把无产者当作神。
事实恰好相反。
由于在已经形成的无产阶级身上，一切属于人的东西实际上已完全被剥夺，甚至连属于人的东西的外观也已被剥夺，……由于在无产阶级身上人失去了自己，而同时不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接被……绝对不可抗拒的贫困……所逼迫而产生了对这种非人性的愤慨，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。
[3]
在这段话中，马克思激进的无产阶级革命纲领的主要思想被概括出来，既充满魅力又充满疑惑。
也就是说，现实的无产者——至少是在上升的富裕中——是否能够获得“属于人的东西的外观”
，是否必须真正具有马克思所假定的对损失的“理论意识”
，这还是疑问。
对于这种损失，现实的无产者还根本没有（或者不再）感觉得到。
由于这种理论意识没有形成，马克思主义者开始把责任推诿于“改良主义的社会政治家”
和“资产阶级的思想家”
，据说他们妨碍了无产阶级对这种损失的理论意识的形成。
马克思后来的追随者纠缠于下面这个问题：为什么这里如此充满**地描绘出的“理论意识”
的形成没有（无论如何在发达工业社会中的无产者中没有）出现，以致后来弗·伊·列宁（W.I.Lenin）起草了“革命的先锋队”
的新理论。
这个先锋队的成员绝大多数来自资产阶级知识界，是从中培养出来的，他们必须“‘从外部’把这种革命的阶级意识带入无产阶级中”
。
因此，这同一个先锋队——共产主义政党——感到只要这个阶级没有达到“这个学习目的”
，自己就负有领导的职责。
这是这个纲领的逻辑结果。
接着上述引用的地方，马克思还以另一种多少不同的表述继续说：“问题不在于某个无产者或者甚至整个无产阶级暂时提出什么样的目标，问题在于无产阶级究竟是什么，无产阶级由于其身为无产阶级而不得不在历史上有什么作为。”
因此，还是社会关系潜在的压迫问题以及从这种社会关系中产生的贫困问题。
最后，马克思认为，“英法两国的无产阶级中有很大一部分人已经意识到自己的历史任务，并且不断地努力使这种意识完全明确起来”
[4]。
不过，马克思后来——在同英国工人运动的更密切的接触中——不得不纠正这种乐观的评价。
作为当时世界处于领先的工业无产阶级没有接受马克思的纲领，他们只满足于扩大普选权（宪章派）的斗争和通过工会来提高工资状况和劳动条件的斗争。
《德意志意识形态》
马克思在《德意志意识形态》第一部分对他的唯物主义历史观的基础的描述比他后来的描述更加详细。
即使在这里，他的构想也同他以前青年黑格尔派圈子里的朋友的观点产生了批判的对立。
马克思认为，青年黑格尔派的主要错误在于，他们试图从意识现象和名词化的谓项——如“精神”
——出发来理解和改变现实。
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