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但关于“个人的普遍特性”
，他在《政治经济学批判大纲》中再次进行了详细说明。
其中所包含的思想在《资本论》中没有再作为论题。
因为资产阶级不再是一个等级，而已经是一个阶级，所以
它必须在全国范围内而不再是在一个地域内组织起来，而且必须使自己通常的利益具有一种普遍的形式。
由于私有制摆脱了共同体，国家获得了和市民社会并列并且在市民社会之外的独立存在；实际上国家不外是资产者为了在国内外相互保障各自的财产和利益所必然要采取的一种组织形式。
[3]
此外，马克思在这里可能以亚当·斯密为出发点。
马克思经常把斯密关于财富的世界和贫穷的世界的“开诚布公”
的说明看成是一种典范。
斯密的《国民财富的性质和原因的研究》简明扼要地说：“资产阶级政府只要还倡导保护所有制，它在事实上就还是维护富人，反对穷人，或者说维护那些有财产的，反对那些没有财产的。”
[4]
在现代工业生产中，劳动不仅在进行独特的手工业劳动或手工工场劳动的不同个体之间进行分配，而且在企业内部，劳动过程本身还在许多单个活动之间进行再分配。
因此，各个人同所有人共同生产的产品不再有直接的联系。
各个人的活动竟分裂到这般地步，“以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动则表现为手段”
[5]。
其结果是，对象化的生产手段——机器、工业设施等——作为一种异己力量与各个工人相对，而工人又离不开这些生产手段。
因此，为了保证自己的生存，
各个人必须占有现有的生产力总和……这种占有首先受所要占有的对象的制约，即受发展成为一定总和……的生产力的制约。
因此，仅仅由于这一点，占有就必须带有同生产力和交往相适应的普遍性质。
对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥。
仅仅因为这个缘故，对生产工具一定总和的占有，也就是个人本身的才能的一定总和的发挥。
[6]
但马克思认为，对此，“只有完全失去了整个自主活动的现代无产者”
可能做到。
这里，——还有我们将看到1857～1858年在《大纲》中——马克思设想了得到全面发展的人，在他们当中——正如马克思所强调的那样——“许多生产工具必定归属于每一个个人，而财产则归属于全体个人”
[7]。
每一个个人（从前的工人）显然应该作为得到全面发展的人（从精神上）占有不同生产资料的总和以及对象化于生产资料之中的科学的总和。
但他应该同其他人一起共同管理物质财产。
因此，“联合起来的个人对全部生产力的占有”
是双重的：一方面是个体基于“才能的一定总和”
对一切生产资料的精神的占有；另一方面是联合起来的共同体对物质的占有。
个体能够得到如此全面的发展——正如马克思在《大纲》中所认为的那样——这通过不断缩短的劳动时间得到揭示：
自由时间——不论是闲暇时间还是从事较高级活动的时间——自然要把占有它的人变为另一主体，于是他作为这另一主体又加入直接生产过程。
对于正在成长的人来说，这个直接生产过程同时就是训练，而对于头脑里具有积累起来的社会知识的成年人来说，这个过程就是［知识的］运用，实验科学，有物质创造力的和对象化中的科学。
[8]
与此同时，在受到全面教育的个体的这个——今天对我们表现为乌托邦的——教育过程出现之前，科学“并不存在于工人的意识中，而是作为异己的力量，作为机器本身的力量，通过机器对工人发生作用”
[9]。
因此，劳动者的异化的消除就要求一种——今天无法再想象——超越一切单个学科界限的全面的科学教育。
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