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人们或许还可以这样想象马克思所预示的理想未来，各个人占有科学的充分的基础知识，然后认识在不同技术中应用的科学方法的原则，如果有时间的话，再对这些原则进行研究。
但即使是这一点也不太可能实现。
马克思的辩护者可能会提出社会主义社会中一切生产者的稳固联合。
这种联合可能会通过一切人带来对被看作是具有责任意识的发明家、工程师、机械师等的充满信任的接受。
马克思认为未来无产阶级革命的激进的新特点在于：
迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动，并且消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身。
[10]
消灭劳动当然不是消灭使自然与人类需求相适应的实践活动，而是消灭劳动的强制特性和一切活动的异己规定。
那么，独特的人类活动——按照这种看法——将作为自由的人的本质表现随之出现，因此，不再有“劳动”
。
不过，马克思也知道，对于这种转变，人的相应的变化也是必需的。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思简要地概述了这一问题：
三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
[11]
这种二分法后来——通过列宁关于新型政党的理论——付诸实施，这个政党作为先锋队教育并引导无产阶级。
马克思本人相信通过使“环境的改变和人的活动的改变”
或“自我改变”
保持一致，并看做是“革命的实践”
，能够摆脱这个两难困境。
由恩格斯修改、于1888年首次发表的这篇文章将“自我改变”
这个十分重要的词删掉了。
对此，人们会思考，恩格斯是不是没认识到这个词的重要，或者他认为这个似乎“神秘的”
自我改变的看法是不现实的。
恩格斯的实事求是证明了后一种看法。
此外，正如在《关于费尔巴哈的提纲》中一样，马克思在《德意志意识形态》中也指出了革命阶级通过革命而进行的“自我改变”
：
因此，革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能胜任重建社会的工作。
[12]
罗莎·卢森堡（RosaLuxemburg）——在她关于列宁政党理论的讨论中——也看到了工业无产者共同的、自我意识的行动的意义，这是他们激进的解放变革的条件。
由少数精英领导走向革命的“阶级”
无法通过自己的行动得到解放。
在《德意志意识形态》关于“费尔巴哈”
的最后一部分，马克思还阐释了未来革命的其他特点。
首先，他断定，“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”
[13]。
他在这里所说的交往形式后来被他称作“生产关系”
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