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。
这是个人及其所属阶级在社会中所具有的关系。
在英国，这种矛盾发展得最尖锐，因此，也就有望最早发生革命。
但由于“广泛的国际交往”
和与此相联系的竞争，在其他国家——比方说，德国——也出现了“类似的矛盾”
。
这些革命的变革对于参加者来说迄今一直具有意识形态的或政治的特点。
法国的资产阶级为了自由的政治宪法和“人权”
而斗争，而人权在根本上只是所有者的权利。
他们中的英雄——罗伯斯比尔、圣茹斯特（St.Just）等人——对变革的特点抱有幻想，把变革等同于雅典城邦的复兴或罗马共和国的复兴。
无产阶级革命才首先以一种现实主义的意识承担起它的任务。
无产阶级革命的目的不是政治关系同发生变化了的社会条件的单纯适应，而是克服由于劳动分工而变得独立的各种关系。
这些关系是控制个体的虚假的客观力量。
这种物化的关系对人的“力量”
，不能像青年黑格尔派阵营里的“批判的批判者”
所认为的那样，靠“人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工的办法来消灭。
没有共同体，这是不可能实现的。
只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由”
[14]。
这似乎是说：“各个人在资产阶级的统治下被设想得要比先前更自由些，因为他们的生活条件对他们来说是偶然的；事实上，他们当然更不自由，因为他们更加屈从于物的力量。”
[15]因此，比方说，单个的资产者也只是作为“一般个体”
、作为他所属阶级的成员是“自由的”
；但作为特殊的个人他依赖于他所属的这个阶级，离开这个阶级，他会陷于破产。
马克思认为，只有无产者意识到客观化生活条件的现实的异己性变为某种完全异己的东西，而对此“单个无产者是无法加以控制的”
。
单个无产者的个性和强加于他的生活条件即劳动之间的矛盾，对无产者本身是显而易见的，特别是因为他从早年起就成了牺牲品，因为他在本阶级的范围内没有机会获得使他转变为另一个阶级的各种条件……[16]
无产者“为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生产条件，即消灭劳动”
[17]。
马克思一再表达了这个一开始被误解的论点：消灭劳动。
正如已经说过的那样，这是指消灭不自主的、非自愿的、由预先确定的劳动分工强加的活动。
独特的人类活动，即改变自然现实、使之与人类需求相适应的生产活动当然是绝对无法消灭的。
相反，这才有可能是真正“自由的”
，并因此是“真正的人类的”
活动。
最后，无产者——因为他们建立起一种现实的共同体——“也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现”
[18]。
这个论点非常成熟，是马克思和恩格斯后来关于在后革命社会的“更高阶段”
“国家的灭亡”
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