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在《政治经济学批判》的序言中，马克思预告了他的庞大的出版计划：“资产阶级经济制度”
的主题，按照顺序应该是“资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场”
。
但出版后的《第一分册》——《第一篇资本一般》讨论的是商品，货币或简单流通，作为货币贮藏、支付手段以及世界货币的货币概念。
最后，还有“关于流通手段和货币的学说”
。
这些问题，在后来的著作中，尤其是《资本论》及1857～1858年、1861～1863年、1863～1867年的准备著作中都有更加清楚和更为全面的说明，因此我在这里仅从著名的《序言》中作一些简短的摘录。
这些摘录是后来——被恩格斯和“马克思主义者”
——称作“历史唯物主义”
的经典定义。
其主要思想我们已经在《德意志意识形态》较为自由的表述中了解到。
人们必然发生“……不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”
[4]。
马克思再次坚决地疏远了他以前的朋友，即希望通过改变人的意识和自我意识来改造世界的青年黑格尔派。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
[5]关于“决定”
的不确切的说明引起了无数的争论。
庸俗唯物主义解释为“制造”
或“生产”
，这肯定使人误入歧途。
而马克思一般是按自己的理解来使用这个词的。
此外，在这个简短的说明中没有考虑这样一个已知的事实：意识也必然对人的实践行为和人与人之间的关系发生作用，人与人之间的关系无论如何不是完全地、唯一地受他们的社会关系“制约”
。
不过，马克思在上面所引《序言》中的同一段话里又说，人们必须把下面两者区别开来：一种是“生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革”
，一种是“人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式”
[6]。
这样，比方说，雅各宾派的革命者自以为他们在法国可以复兴罗马共和国，并从这种意识形态的幻想中汲取了许多鼓舞和力量，仅仅是为了使资产阶级的竞争社会实际上从它的封建桎梏中解放出来。
这样，在这个意义上，意识形态虽然是一种“错误的意识”
，但这种意识却是完全有用的。
但是，在一种新的社会形式的“物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前”
，即使如此激进的、批判的和革命的观念也没有机会带来社会变革。
“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。”
[7]历史上相继出现的生产方式是“亚细亚的、古希腊罗马的、封建的和现代资产阶级的”
，但资产阶级的生产关系是“社会生产过程的最后一个对抗形式”
。
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