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这个费用在未来甚至会显著地增加。
5.“为丧失劳动能力的人等等设立的基金，总之，就是现在属于所谓官办济贫事业的部分”
[6]。
只有从社会劳动总产品中扣除这些费用后所剩下的才能在个人之间进行分配。
但这里起作用的“这个平等的权利总还是被限制在一个资产阶级的框框里。
生产者的权利是同他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一尺度——劳动——来计量”
[7]。
但这种平等的权利，就它的内容来讲，是“一种不平等的权利”
，因为“劳动者的不同等的个人天赋，从而不同等的工作能力”
作为“天然特权”
在发挥作用[8]。
再加上已经结婚的劳动者的不同需求，等等。
“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”
只有
在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！
[9]
最后一个批判重点是纲领建立“自由国家”
的要求。
在马克思看来，目前，比方说，“在瑞士、美国”
等已经存在自由国家，但不是在德意志帝国境内。
正如这两个国家所表现出来的那样，自由国家与资产阶级的生产方式完全协调一致。
对于一个革命的工人政党来说，重要的只是去确定“在共产主义社会中国家制度会发生怎样的变化”
[10]？对于这个“只能科学地回答的问题”
马克思没有解答，只有资本主义社会到共产主义社会这个“革命转变时期”
的国家形式问题才具有现实意义。
“同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”
[11]马克思说，这个纲领不可能谈无产阶级的革命专政，而只可能谈法国工人纲领在路易－菲利浦和路易－拿破仑时代已经出现的“民主共和国”
的要求。
因为，“正是在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战”
[12]。
但既然他们没有勇气要求民主共和国，那么，提出只有在这种国家形式下才有意义的个别要求就是无意义的。
因为，德意志帝国在此期间无非就是“以议会形式粉饰门面、混杂着封建残余、同时已经受到资产阶级影响、按官僚制度组成、以警察来保护的军事专制国家”
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