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[61]。
《德意志意识形态》对现代性现象的透视，是从“现实的个人”
出发，是“他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”
。
全部人类历史的第一个前提是“有生命的个人的存在”
，“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”
。
“人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”
，“生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性”
。
这种生产方式“在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式”
。
“生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”
，“这种交往的形式又是由生产决定的”
[62]。
这些“以一定的方式进行生产活动的一定的个人”
，发生“一定的社会关系和政治关系”
，因而，“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”
。
既然“经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系”
，那么就不应当“带有任何神秘和思辨的色彩”
[63]。
马克思在普遍性的意义上，论述了物质资料生产方式在人类社会生活中的基础性地位。
从根本上讲，是物质资料生产方式构成了现代性的存在论基础，而不是康德意义上的主体性或是黑格尔意义上的理性。
因而，现代性的存在论基础是在马克思这里第一次得到科学的阐释。
意识形态不过是现代性社会存在的“观念副本”
而已。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”
因此，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”
，“他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展……所制约”
，意识在任何时候“都只能是被意识到了的存在”
，“而人们的存在就是他们的现实生活过程”
[64]。
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