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，但“观念的上层建筑”
这一富于意象性的概念仅仅道出了意识形态在整个社会结构中所处的位置，并没有指称意识形态概念的真正的含义。
[10]俞吾金分析了马克思意识形态概念的含义：第一，意识形态是一个总体性的概念，包括政治、法律、思想、道德、哲学、宗教等诸多内容；第二，意识形态是社会生活在人脑中的反映；第三，意识形态的载体是语言；第四，意识形态是社会的产物。
[11]《德意志意识形态》还揭示出意识形态的历史性，谈到“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”
[12]。
马克思把意识形态的本质视为现代性社会存在的“观念副本”
。
马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。
表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”
因此，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”
，“他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展……所制约”
，意识在任何时候“都只能是被意识到了的存在”
，“而人们的存在就是他们的现实生活过程”
[13]。
马克思由此出发，清算了以费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳等为代表的“德意志意识形态”
——青年黑格尔派，祛除了当时的各种笼罩在现代性社会生活上的神秘面纱。
在马克思看来，青年黑格尔派持有的所谓观念的独立性，不过是假象，只有在现实社会生活的矛盾中才能得到合理的解释：
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。
占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。
[14]
意识形态具有阶级性，是以合理或是合法的“科学”
面目，为占统治地位的物质资料生产方式服务的。
这样，就揭示出意识形态的虚假性。
马克思从社会意识和社会存在之间的关系出发，指出意识形态对现代性社会存在的遮蔽，揭示其虚假性。
在《德意志意识形态》中，马克思通过揭示意识形态的虚假性，奠定意识形态批判的理论基点：“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”
[15]马克思指出意识形态在现代社会生活中的地位：“生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
[16]可见，意识形态是一种社会意识，是由社会存在所决定的，并对社会存在具有能动作用。
任何意识都不过是被意识到了的存在，人们的存在就是其现实生活过程，不是意识决定生活，而是生活决定意识。
马克思在《德意志意识形态》中，认为意识形态是对人类历史的曲解：
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