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我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们需要深入研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。
意识形态本身只不过是这一历史的一个方面。
[17]
马克思这里所述的人类史，是指建立在物质资料生产方式基础之上的人类发展史，意识形态不过是“意识到了的存在”
，当然从属于人类史。
然而，意识形态总是试图以合理或是合法的“科学”
面目，遮蔽人们的社会生活和交往关系的真相，以便维护某一阶级的统治。
马克思指出：“每一个企图代替旧统治阶级地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。”
[18]鉴于意识形态的虚假性，马克思提出：“关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。
对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。”
[19]
二、拜物教意识批判
《德意志意识形态》运用历史唯物主义对意识形态虚假性的揭示，只是探讨意识形态之一般规定性，这是在任何历史条件下都普遍存在的，因而是现代意识形态存在的必要条件。
现代意识形态作为现代性社会存在的“观念副本”
，不可避免地会发生变化，现代商品生产客观上赋予意识形态以新的内涵。
《资本论》及其手稿通过政治经济学批判，揭示出拜物教意识，讨论现代意识形态之根源，揭开现代社会生活中物与物之间关系掩盖下的人与人之间真实关系的面纱，阐释了意识形态在现代社会生活中的功能发挥机制，推进了意识形态学说的发展。
可见，《德意志意识形态》中关于意识形态之一般性论述，与《资本论》中关于意识形态之发生机制的揭示具有内在性关联，意识形态批判从抽象的一般性规定上升到具体的对现代社会内在机制的说明，马克思的现代意识形态批判最终得以完成。
马克思的拜物教批判始于对商品的分析，他说：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”
[20]在现代商品生产过程中，本质被假象遮蔽起来；真的成为假的，假的成为真的；虚的变成实的，实的变成虚的；主体物化为客体，客体翻转为主体。
[21]马克思说明了什么是拜物教：
这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫作拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
[22]
在原始社会的自然崇拜中，拜物教是对自然神秘力量的崇拜，马克思将其用来借指“一种人们无意识发生的对社会存在物（关系）的崇拜，并且是颠倒了的物相（假象关系）”
[23]。
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