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一文中，以合理化为视角展开意识形态批判。
《物化和无产阶级意识》是从分析马克思意义上的商品拜物教开始的，但卢卡奇对商品“物化”
的分析主要限定在生产过程领域，并没有沿着现代性社会关系的方向来展开。
现代生产过程中凝结在商品中的抽象劳动，无论是在主观方面，还是在客观方面都为商品的形式所制约。
客观方面，不同商品的形式相同性在于它们都是抽象劳动的产物；主观方面，抽象劳动的形式相同性“成为支配商品实际生产过程的现实原则”
。
卢卡奇以马克思对劳动的“抽象化”
为中介，发现现代商品生产过程中存在的形式合理化因素。
具体来讲，他从生产过程领域的形式相同性入手将抽象劳动理解为“按社会必要劳动时间可以越来越精确测量的劳动”
，从中抽绎出“根据计算、即可计算性来加以调节的合理化的原则”
，与之对应的“现代劳动过程”
、“个别‘自由’工人”
、“分工”
等社会关系领域的问题则不在他的考察之列。
以合理化原则反观现代商品生产的发展历史，他发现其中形式合理化的因素在不断增加，而人的“质的特性”
却逐渐被消除。
[55]卢卡奇在这里发现的合理化原则，实际上包含着一个形式与内容之间矛盾关系的“座架”
，这是他用以分析和批判现代商品生产方式、现代社会生活乃至现代意识形态的基本框架，这是对韦伯思想的继承。
商品生产方式中的“物化现象”
，在意识形态领域表现为一种“物化意识”
。
在卢卡奇看来，商品交换领域的合理化原则表现为对现代社会生活各个领域的统治，现代意识形态则是从这种物化结构中产生出来的。
“资产阶级思想的二律背反”
一节运用合理化来解读德国古典哲学的发展进程。
近代哲学最为显著的标志当属康德“哥白尼式的革命”
，其本质就是将世界把握为认识主体的产物。
这一过程的实现离不开近代科学的所谓“数学和几何学的方法”
，也即胡塞尔所说的“以奠基于数学中的观念性的世界”
来偷偷替代“唯一现实的、在感知中被现实地给予的、总能被经验到并且也能够经验到的世界”
[56]，在卢卡奇看来这却是一种“物化意识”
的表现。
这种研究思路实际上是将现代意识形态的发展与现代商品生产方式联系起来考察，把资产阶级哲学的二律背反意识归结为商品生产的“物化现象”
所造成的“物化意识”
的决定性作用，从而认定现代意识形态产生于“意识的物化结构中”
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