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“黑格尔以后的哲学形式”
由于其所“谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的”
，这就决定了他们在根本上依赖于黑格尔哲学的“异化”
逻辑。
针对鲍威尔所说的“‘自我意识设定世界、设定差别，并且在它所创造的东西中创造自身，因为它重新扬弃了它的创造物同它自身的差别，因为它只是在创造活动中和运动中才是自己本身，——这个自我意识在这个运动中似乎就没有自己的目的了’”
，马克思曾明确指出，“这些说法甚至在语言上都同黑格尔的观点毫无区别，而毋宁说是在逐字逐句重述黑格尔的观点”
[6]。
在《1844年经济学哲学手稿》中，处于形成中的马克思哲学在黑格尔的基础上继承并发展了“异化”
逻辑。
马克思意识到黑格尔由于将“实体—主体”
视为“绝对精神”
所造成的缺陷：
主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为使自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。
[7]
马克思通过将黑格尔的“绝对精神”
的立场置换成费尔巴哈式的“人”
的立场，实现“黑格尔式的绝对精神的‘真实态’的‘人’摆在中心的构思”
[8]。
马克思将“绝对精神”
置换成“人”
具有重要意义，通过这一过程他实现了“异化”
概念的具体化。
但诚如广松涉所言，《1844年经济学哲学手稿》从根本上仍然没有超出主体—客体图式的圈子，因为在马克思那里，“只有与在‘人’的劳动中的自我异化与自我获得的历史过程相结合，才能真正完成黑格尔所希冀的自然和精神的统一”
[9]。
在马克思看来，正是现代性造成了人的理想性本质的丧失。
马克思把人的类本质设定为劳动，作为人的理想性本质。
黑格尔对英国古典经济学的深入研究构成其哲学体系的理论背景，卢卡奇在《青年黑格尔》中，重点考察了黑格尔耶拿时期的经济学思想，认为黑格尔“是试图认真地把握英国工业革命的唯一的德国思想家，也是古典英国经济学的问题和哲学及辩证法之间建立联系的唯一的人”
[10]。
黑格尔将劳动视为人类本质的“外化”
，为此十分欣赏工业革命时代荷兰的美术作品，认为它们反映了人类围海造田的成果。
黑格尔对劳动的重视为马克思留下一份重要的哲学遗产，马克思指出，“他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
[11]。
张一兵据此认为黑格尔对古典经济学的认同与超越，构成马克思思想发展中的“一条被遮蔽的逻辑线索”
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