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，“同时触及现世秩序的理性化、人类对现世态度的知性化，以及这整个进展中隐含的种种矛盾”
，“这些理性化过程中的内在矛盾，不仅给现代社会带来了所谓操纵控制上的问题，更产生了一个根本上的‘意义’问题”
[49]。
无论是对现代性制度的考察，还是对文化的考察，韦伯的现代性研究都贯穿着合理化这一思想主线。
合理化是韦伯用以分析经济社会学、政治社会学和宗教社会学的基本维度。
在他看来，只有西方才发展出“深入人类活动各个领域的系统化合理主义”
，包括“像现代资本主义这种不断成长的经济体制”
、“奠基于数学和实验性的科学”
、“以科学为基础的工技”
、“像近代国家这样的统一性政治结构”
、“具有合理性的法律、音乐的和声和谐奏”
[50]。
哈贝马斯指出，“合理化过程并不是西方所特有的现象，尽管综观一切世界宗教，合理化只有在欧洲发展成为一种理性主义，这种合理主义一方面具有特殊性，即为西方所特有，另一方面又具有普遍性，也就是说，它是现代性的普遍特征”
[51]。
尽管韦伯从未像马克思那样试图从某一明确的视角透视资本主义，在他的著作中还是不难发现一种贯穿始终的观念——资本主义时代也就是现代的本质可以理解为生活的各个领域的合理化过程，“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切”
，“技术和计算”
发挥着“理智化”
的功效。
[52]
形式合理性和实质合理性的矛盾构成韦伯用以分析现代社会生活的基本架构。
在韦伯看来，形式合理性具有事实的性质，它是关于不同事实之间的因果关系判断，主要被归结为手段和程序的可计算性，等同于目的—工具合理性，是一种客观的合理性；实质合理性具有价值的性质，它是关于不同价值之间的逻辑关系判断，属于目的和后果的价值，等同于价值合理性，是一种主观的合理性。
[53]他认为，西方现代性的兴起过程就是合理化的产物，表现为形式合理性在人的观念和行为中的体现与发展，同时也表现为形式合理性向社会生活各个领域的渗透，体现为世界“除魅”
的过程，“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹”
[54]。
对此，库尔珀指出，“形式合理性所描述的是合理化过程的形式；实质合理性附加了一些限制这一过程的固定内容。
现代社会剔除了这些固定内容，而留下的则是一个可以仅仅根据其形式来加以描述的生活过程”
[55]。
虽然认为现代资本主义趋向于形式合理性，但韦伯并未局限于表彰合理化的成就。
他认为现代社会一个最基本、最明显的事实就是“形式的合理性和实质的非理性”
，实际上“理性化导致了非理性的生活方式”
[56]，其合理化分析架构内在包含着“某种形式过程与其内容之间的对立”
[57]。
因此，韦伯对现代性的后果充满忧虑，充分地意识到合理化的“吊诡”
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