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（paradox）最终将使人生活于“铁笼”
（ironcage），制造出“没有精神的专家，没有情感的享乐者”
。
韦伯的现代性研究无疑也是具有批判性质的，但他的研究坚守价值中立，只给予实然层次的犀利分析，并未提出应然的规范要求。
伯恩斯坦指出，韦伯论证了“启蒙运动的思想家们的期望和预期是一种痛苦和讽刺性的幻想。
他们维护着科学的成长、理性和普遍的人类自由之间的一种有力的必然联系。
但是，在揭下面具和被理解后，启蒙运动的遗产却是有目的的工具理性……的胜利。
理性的这种形式影响并浸透了社会生活和文化生活的整个领域，包括经济结构、法律、官僚机构，乃至于艺术。
有目的的工具理性的发展并没有导致普遍自由的具体实现，却导致了造成一个官僚理性的‘铁笼’，没有什么东西能从中逃逸出来”
[58]。
二、合理化与社会批判理论
形式合理性和实质合理性的矛盾构成韦伯用以分析现代社会生活的基本架构。
在韦伯看来，现代经济、现代政治、现代文化、现代社会等各个领域都出现了形式合理性逐步扩展，实质合理性的日趋萎缩。
哈贝马斯指出，“韦伯从理性化角度所描述的，并不仅仅是西方文化的世俗化过程，更主要的是现代社会的发展过程”
：现代社会结构“围绕着资本主义企业和官僚国家机器这样的组织核心而形成的、功能上又互相纠结的两大系统走向了分化”
，这一分化过程是“目的理性的经济行为和管理行为的制度化”
；“日常生活也受到了这种文化合理化和社会合理化的干扰”
，“在前现代主要是根据每个人的职业而确立的各种传统生活方式消失不见了”
[59]。
在《学术与政治》和《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯对现代性的后果进行过深刻分析：
如果从纯粹经验出发，必入多神论的领地。
这样的表述有些肤浅，听起来诡诈难解，却包含着一些真理。
我们今天毕竟再一次明白了，有些事情，尽管不美但却神圣，而且正是因为它不美且只就它不美而言，才变得神圣。
诸位在《以赛亚书》第53章和《诗篇》第22篇便可找到这样的例证。
自从尼采以来我们便已知道，有些事情，不仅是它尽管不善而成为美的，并且只从它不善这方面看，它才是美的。
在更早一些的波德莱尔以“恶之花”
命名的诗集中，各位也可找到这种观点。
有些事情虽不美、不神圣、不善，却可以为真，此乃一项常识。
这些现象，不过是不同制度的神和价值之间相互争斗的最普通的例证。
无论人们如何处理这个问题，对于法国人和德国人的价值，我也不知道如何去“科学地”
做出判定。
这里也有不同的神在无休止地相互争斗。
这同未从神和魔鬼的法术中解脱出来的古代世界并无差别，只是含义有所不同罢了。
希腊人时而向阿芙罗狄蒂献祭，时而又向阿波罗献祭，所有的人又都向其城邦的诸神献祭，今日的情形也如出一辙，只是那些礼俗中所包含的神秘的、内心深处又是真实的变化，已遭除魅和剥离而已。
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