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韦伯却对现代性的后果抱持一种悲观主义的态度。
韦伯的世界观是一个事实与价值分裂的世界，前者是客观现实的世界，是理性和技术统治的领域；后者是主观意义的世界，充斥着非理性和冲突。
然而，韦伯的合理化并不意味着形式合理性最终会完全取代实质合理性，工具理性的扩展并不能消除行动的非合理性成分的存在。
两个世界会始终存在，合理化有其必然的界限，即便是现代性兴起过程中合理化的扩展亦不能抹煞这种划分，更不能否定价值世界的意义。
反而，韦伯十分重视历史过程中非理性的创造性，并以此来考量现代性引发的诸种问题，他始终在合理化的具体结果的一种肯定价值和在其意义方面对人的精神发展的忧虑之间徘徊。
施路赫特在“理性化的矛盾”
一文的结尾，描述了韦伯的这种悲观主义态度：
韦伯的论点让我们可以看到他对现实状况的诊断，而在他的诊断中韦伯对两种看法保持着相当的距离：一种是认为我们终会找到最后真理的信仰，另一种是认为我们可以制造出人类幸福的信仰。
在今天，似乎逃避现世与适应现世的心态仍在解除了魔咒的世界中循环不已，韦伯的这番诊断因此重新显出其重要性。
他的诊断指出了我们在现代社会中不痛快的理由，却也让我们明白，为什么对于这种不适意、不痛快甘之如饴，而不轻言放弃。
[83]
在韦伯那里，合理化的“吊诡”
最终将使人生活于“铁笼”
，制造出“没有精神的专家，没有情感的享乐者”
。
然而，我们却是无能为力的，只能如守望者那样吁求：“守望的啊，黑夜如何。
守望的说，早晨降至，黑夜依然，你们若要问就可以问，可以回头再来。”
经历过已有两千年的询问和等待，我们晓得他们“那令人战栗的命运”
[84]。
[1]〔德〕哈贝马斯：《后民族结构》，上海，上海人民出版社，2002，第186—187页，略有改动。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，北京，人民出版社，1995，第56页。
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷，北京，人民出版社，1995，第33—34页。
[4]〔德〕黑格尔：《精神现象学》上，北京，商务印书馆，1979，第10页。
[5]〔日〕广松涉：《物象化论的构图》，南京，南京大学出版社，2006，第5页。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社，2002，第313页。
[7]《马克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社，2002，第332—333页。
[8]〔日〕广松涉：《物象化论的构图》，南京，南京大学出版社，2006，第14页。
[9]〔日〕广松涉：《物象化论的构图》，南京，南京大学出版社，2006，第13页。
[10]俞吾金、陈学明：《国外马克思主义哲学流派新编：西方马克思主义卷》，上海，复旦大学出版社，2002，第25页。
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