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[189]在那里，处处都能看到“现代资本主义精神起源的鲜明轨迹以及这种精神本身纯正的‘理性类型’”
[190]。
马克思在《资本论》第一版序言中谈道，“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”
的典型地点是英国，“我在理论阐述上主要用英国作为例证”
[191]。
韦伯时代的美国，已经同马克思时代的英国一样，成为当时最先进的资本主义国家。
对美国的考察为韦伯的现代性研究提供了宝贵的经验材料：“美国最惊人的不只是那壮观的粗野景象，也有它沉稳的一面；爱的力量、善意、公正以及对精神性的执着意志，这尤其在宗教的虔敬上表露无遗。
这种一方面显示着资本主义无比旺盛的企图心，以最密集的作业效率创造财富，同时又浸**在宗教热情里的奇特组合，是资本主义‘精神’还保持其原来面貌的地方。
不过，韦伯发现在现代文明‘自信’的背后，仍然隐伏着危机，纯朴和天真烂漫的世界终将一去不返，未来的人类社会生活在一个怎样的情境下呢？韦伯在他的研究中，写下了他对西方文化发展的理解，也提出了种种问题供人反省，借着他对最细微事物的敏感度，韦伯窥到了其他人不容易觉察的文化流变。”
[192]正是在这样的背景下，韦伯撰写了《新教伦理与资本主义精神》，开始了对世界诸宗教之经济伦理的考察。
二、韦伯对资本主义的考察
韦伯一生的学术关怀是围绕“资本主义”
这一“现代生活中最具决定性的力量”
展开的。
[193]为此，他撰写了大量的著作，正在编订中的《韦伯全集》有34册之多。
[194]其中，有正式出版的著作与发表的论文，还有大量的研究手稿。
《韦伯全集》的编订者施路赫特提出了韦伯著作三个阶段的划分。
[195]在第一阶段，对“古代与现代农业发展”
和“古代与现代的资本主义”
的双重兴趣构成主要内容，并持续到第二阶段；在第二阶段，关于现代资本主义“精神”
和人文社会科学方法论的研究构成主要内容；在第三阶段，《经济与社会》和《世界诸宗教之经济伦理》两部互为补充的著作构成主要内容。
今天，我们所看到的韦伯著作包括两大系列——“世界诸宗教的经济伦理观”
和“制度论与社会学”
。
“世界诸宗教的经济伦理观”
系列就是《宗教社会学论文集》，包括《新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教、宗教与世界》、《古犹太教》、《印度的宗教》和《宗教社会学》等；“制度论与社会学”
系列不仅包括《社会学的基本概念》，“经济与社会”
的《经济与历史、支配的类型》、《经济行动与社会团体》、《非正当性的支配》，也包括《法律社会学》、《学术与政治》等。
[196]“世界诸宗教的经济伦理观”
被称为文化论，“制度论与社会学”
被称为制度论。
韦伯对资本主义的考察从文化论和制度论两个方面展开。
文化论侧重于研究思想、观念、精神因素在现代性生成过程与现代社会生活中发挥的作用。
制度论强调制约现代社会生活的制度因素，包括经济制度、法律制度、文化制度等方面。
对韦伯这样一位深刻影响现代社会理论发展进程的思想家而言，用任何一种研究视角来概括其著作丰富的思想内涵都未免有失偏颇，都无可避免地会遮蔽其思想的本来面目。
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