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，看作是“宗教的理性支柱”
或“理性的神秘主义”
。
也正因为如此，居于黑格尔哲学两端的、方向截然相反的反对派，都或多或少地认同黑格尔的某种倾向，并依这种倾向在不同的极端上展开论战——这一点对于理解在黑格尔哲学基地上的内部分裂与对立具有十分重要的意义。
青年黑格尔运动正是在这样的理论背景中形成和展开的。
另外，主要就哲学本体论而言，在绝对精神的瓦解过程中至关重要的是：“实体”
与“自我意识”
的分裂。
正是青年黑格尔派的分歧充分挑明了这种分裂与对立。
如果说，哲学与宗教关系上的不同观点，凸显了正统派与自由派、神秘主义者与理性主义者的分野，那么，这里的分裂与对立则主要表现了青年黑格尔派内部的分歧、哲学上彼此反对的立场——而这种原则分歧的理论根源同样特别地与黑格尔哲学体系（这一体系在本体论上调和对立的方案）有关。
二、施特劳斯的“实体”
在《精神现象学》由感性确定性到绝对知识的整个展开过程中，实际上包含着所谓“自我意识”
的双重含义（它根源于“实体即主体”
的本体论立场）。
一方面是“世界精神达到它的自我意识”
，这是普遍精神的发展过程；而且既然普遍精神就是实体，所以这个过程只是实体赋予自身以自我意识，或者确切地说，这个过程正就是“活的实体”
达到它的自我意识。
在这个意义上，“自我意识”
乃意味着绝对、上帝或实体的“自我活动”
——它的自我规定、自身反映或自我观照。
因而，在所谓纯科学中，真理就被了解为“自身发展的纯粹自我意识”
。
[11]
另一方面，所谓“自我意识”
乃指主观的、个别的自我意识。
就其作为主观的自我意识而言，斯多噶主义所代表的超脱的自由是一种“没有生命的宁静”
；怀疑主义由于本身只是否定的，从而丧失了自己所规定的真理；最后，苦恼意识通过若干环节而达到彻底的自我否定或自我牺牲，并通过这种否定或牺牲而进入到积极的自我肯定或自我创获——这就意味着主观的自我意识消失或隐退到理性之中，从而进入到理性的自由、理性的自我意识。
[12]此外，就其作为个别的自我意识（个人）而言，黑格尔提出了所谓“个体教养”
的任务：个体发展是一个有限的精神过程；然而，每个个体只要在实质上成为较高级的，都必然要经历普遍精神的那些发展阶段；只是个体任务的艰巨性要小一些，因为它所经历的一切乃是自在地“完成了的史实”
。
个别自我意识的发展或形成，就在于它消化那个“无机自然”
而获得这批“现成的财产”
。
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