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在马克思看来，由这种基本概念所表达的哲学立场，不仅可能而且实际上已成为保守的乃至反动的宗教—政治立场的避难所。
正是这种情况，使得《博士论文》对黑格尔哲学采取某种双重态度：一方面，马克思断言黑格尔颠倒了神学的证明，由此达到理性的自我意识与神对立的观念；在自我意识作为直接存在的意义上，“对神的存在的一切证明都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥”
，或者换句话说，“无理性就是神的存在”
[46]。
另一方面，马克思又把黑格尔称作老师，并给他以作为科学精神体现者的最高评价，“在他看来科学不是某种现成的东西，而是一种正在形成的东西，因此，他把自己的精神的心血一直浇灌到科学的最遥远的边缘”
[47]。
在这里，马克思不再像亨利希·海涅或其他青年黑格尔分子，把黑格尔区分为一个公开的形象和一个隐蔽的形象，而是试图表现黑格尔哲学的一个基本矛盾，即绝对或神的概念与理性精神、与科学辩证法之间的矛盾。
显然，《博士论文》还不可能克服这种矛盾，它只是指出了或表现了对立。
因此，在哲学立场上，马克思对黑格尔的关系也是矛盾的——这一点特别明显地表现为革命的启蒙要求同具体的科学要求之间的距离。
在《博士论文》的最后，马克思表达了这一点。
他说：“如果抽象的、个别的自我意识被设定为绝对的原则，那么一切真正的和现实的科学，由于个别性在事物本性中不居统治地位，当然就被取消了。
可是一切对于人的意识来说是超验的东西，因而也就是属于想象的理智的东西，也就全部破灭了。”
[48]
这个判断旨在表明，以抽象个别的自我意识作为最高原则的伊壁鸠鲁学说，虽则具有本身的缺点——它使真正的现实的科学成为不可能，然而它却具有一种批判的否定的功效——它彻底地、毫不留情地铲除一切“超验的东西”
，并且同样彻底地、毫不留情地销蚀瓦解“迷信的和不自由的神秘主义”
。
正是在这里，那位历来被称作“科学的敌人”
的伊壁鸠鲁，便显现出他的批判精神和启蒙意义。
由此可见，对于马克思来说，自我意识的立场在理论上决不是没有缺陷的（它造成应有与现有的对立，它使现实的科学成为不可能），然而，马克思更加清楚地意识到，面对着实体化的基督教德意志世界，首先需要的正是一个彻底否定的自我意识原则——它的破坏性和革命功效。
虽则它与科学的要求尚不相吻合，然而只有通过它，才能彻底扫清那个“奥吉亚斯牛圈”
。
正是基于这一点，马克思仍把主导的创造性原则归诸“自我意识”
，并且为了使统一性的原则能够不假借“绝对”
（或“神”
）而弥合应有与现有的裂口，暂时使之持存停留于“相互作用”
的观点上。
在这个意义上，《博士论文》总的说来仍处于黑格尔哲学的巨大规范之中：它的创造性原则属于黑格尔哲学的一个要素，并且在发挥“相互作用”
的理解时，暂时而隐蔽地“挪用”
了作为绝对精神的思有同一原则。
然而，这恰是一个引导前进的矛盾：鲍威尔更彻底地回到了费希特的“自我意识”
，而马克思在这个“退回”
中，却在黑格尔的统一性原则上，留下了一个尚待完成的概念空缺。
要言之，就我们所讨论的范围而言，《博士论文》的本体论格局和取向大体包括以下三点：（1）根据“自我意识”
的立场彻底地发挥能动者主体的原则，它的纯粹的否定性和批判意义，它的独立性、自律和自由。
（2）根据“相互表现的逻辑力量”
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