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或“人自身”
。
这里表现出来的正是费尔巴哈哲学所无法克服的内部矛盾，他所要求的东西和他所完成的东西的矛盾：他在本体论上所要求的是现实的主体、现实的人，并且通过对象性原理根据感性现实的对象世界而设定了感性现实的主体；但是他通过单纯直观和单纯感觉这样一种对象性所建立起来的主体，却既不是感性的，也不是现实的，而是抽象形而上学的主体（人自身）。
如果说在这里对象性的原理仍然适用的话，那么，作为抽象形而上学主体的对象世界，也只能是非感性的世界，非现实的世界，一句话，抽象形而上学的对象世界：正像“人自身”
不能有感官一样，“人自身”
的对象也不是感性的。
[6]
真正说来，单纯的直观是以现成的、当下直接的对象世界为前提。
在这样的前提下，直观一方面把对象世界设定为某种现成地给予主体的、始终如一的东西；另一方面又根本无力解决对象世界同主体的感觉和意识相矛盾的东西。
换句话说，既然直观——单纯的直观——按其本质来说就是把对象世界了解为最终完成了的、固定的东西，那么，它就根本没有而且也根本不可能去要求和领会一个通过主体的现实活动（感性的、对象性的活动）来引起、来调节和改变的对象世界；同样，它也就根本没有而且不可能去要求和领会一个使对象世界现实地改变和现实地生成的能动者主体（感性活动的主体、“人的感性活动”
）。
在这样的情况下，除了抽象地假定感性世界一切部分的和谐，特别是人和自然界的和谐（当然只能是先天的和谐）之外，费尔巴哈的单纯直观就根本形成不了任何有内容的判断。
然而不幸的是，费尔巴哈又直观到一个“异化的”
世界（他是决不愿意把基督教德意志世界了解为“现实的”
世界的），而这个世界却破坏着他所假定的和谐，是与他的假定和意识相矛盾的东西。
为了克服面前的障碍，他不得不求助的仍然只能是直观——某种介于普通直观和哲学直观之间的“二重性的直观”
[7]。
在仅仅见到眼前事物的普通直观发现矛盾和障碍的地方，那了解事物真正本质的高级的哲学直观便应当起而消除这种矛盾和障碍。
当费尔巴哈通过普通的直观看到的是大批积劳成疾的贫民而不是健康快乐的人群时，他唯一能够要求的就是“最高的直观”
以及由此而达到的理想的“类的平等化”
。
只有这个最高的哲学直观，才承诺了感性世界的全部和谐。
但是，这个对于感性世界的形而上学假定，除了在见到矛盾和障碍的地方感到愤然和同情，并提出一个理想的“应当”
，还能要求什么呢？正像恩格斯后来所说的那样，费尔巴哈的“应当”
在现实世界面前，是和康德的“绝对命令”
一样软弱无力的。
[8]
由此可见，单纯的直观是与“感性活动”
或“对象性活动”
的本体论原则相对立的；马克思就是在这个意义上说费尔巴哈不了解实践批判活动，并且谈到了费尔巴哈与唯心主义者的“共同之点”
。
由于费尔巴哈的批判只诉诸理论上的最高直观，所以，至少有一点它是与“纯粹活动”
、“自我活动”
或“批判的批判”
共同的，即它们作为批判的原则都不触及也不深入到感性的对象世界中，都没有也不可能真正要求实际地改变现存的世界。
就思辨唯心主义而言，要害在于它只构成作为主体的主体、绝对主体；就费尔巴哈而言，要害在于他使主体只完成为“感性的对象”
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