天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，又可称为“统觉的本源综合统一性”
。
康德就此明确指出，“意识的综合统一是一切知识的一个客观条件，不仅是我自己为了认识一个客体而需要这个条件，而且任何直观为了对我成为客体都必须服从这一条件，因为以另外的方式，而没有这种综合，杂多就不会在一个意识中结合起来”
[8]。
通过把“我思”
或自我意识指认为“纯粹活动”
，把“纯粹活动”
理解为先天联结表象杂多并使之从属于统觉的能力，康德突出地阐述了自我意识及其能动性。
这是康德哲学对自我意识或“我思”
——作为先验主体——的独特把握和发挥，并由此而为德国唯心主义奠定了初始的基础。
黑格尔认为，“康德哲学的一般意义在于指出了普遍性和必然性那样的范畴，像休谟〔提到洛克时〕曾经指出那样，是不能在知觉中找到的；这些范畴在知觉之外有着另一个源泉，而这个源泉就是主体、在我的自我意识中的自我”
[9]。
正是在这个意义上，黑格尔把康德哲学称作“绝对的出发点”
。
就这个出发点而言，我们必须辨明经验的“我思”
与先验的“我思”
之差别：作为一个经验命题的“我思”
命题，完全是就“我在思维”
——有一个实体之我在思——意义上的言说，“我思”
还不是纯粹的逻辑机能，而是就其存在规定主体，主体由之成为一个对象。
与此不同，康德所谓“我思”
的要义在于，我由思维表现的我自身，既不是我自体，也不是我的现象，而是我呈现我自身为“思维之主体或思维之根据”
。
换言之，在康德那里，“我思”
完全脱离了其为理性心理学之主题的含义，而表明为使一切对象由以成立的逻辑前提。
于是，康德就有“规定的自我”
与“被规定的自我”
之明确区分，旨在挑明先验哲学的“自我”
或“我思”
，不作对象来把握，而为先验的逻辑前提。
这就整个地改变了对“我思”
的理解：不是实体之我在思，而是先验之我等于思；不是经验的思，而是纯思（“纯粹活动”
），亦即先验主体。
康德由此而阐发了先验统觉之自我，把“我思”
改造成为一切判断中的“规定者主体”
。
如此常驻不变之同一的自我，乃是逻辑上的主体或先验主体。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！