天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在康德看来，普遍性和必然性是“先天的”
，不在外界事物之内，而植根于名之为“自我意识”
的这种理性之中。
但是，由于我们前面已经提到的自我意识与自在之物的分离隔绝，所以，自我意识作为认识的先验前提或主观条件，虽然在具有普遍必然性的意义上标志着思想的客观有效性，但这样的理性不可能达到对事物本身、对现实、对真理的知识，所以，当康德力图把思想的客观性环节归诸自我意识、把本质性导回到自我意识时，他便只能把认识完全局限于现象范围了，并且只能“把对真理的无知当成良知”
了。
这里暴露出来的理论困境，从本体论而言，既是二元论的，又是不可知主义的，而这两者之间又有着至为密切的内在关联。
由于在自我意识的对面矗立着与之分离隔绝的——处于“彼岸”
的——自在之物，康德“又不能赋予自我意识的本质或纯自我意识以实在性，不能在自我意识中揭示其存在”
[16]，所以这种作为理性的自我意识便不能不是主观的，并因而在本体论上依然作为主观主义居留于“自我意识的个别性”
。
在这个意义上，虽然康德超越了关于思想之客观性的流俗之见，但仍然拘执于本体论上的主观思想，亦即与自在之物既分离又对立的自我意识，而远未达到思想的真正客观性。
黑格尔指出：“客观性一词实具有三个意义。
第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的、或梦想的东西。
第二为康德所确认的意义，指普遍性和必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊和主观的东西。
第三……是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。”
[17]
很明显，在黑格尔看来，康德的先验哲学并没有达到思想的真正客观性。
知识的普遍必然性固然是一种客观性，但只要哲学不能在自我意识中揭示其存在，只要自在之物是自我意识永远达不到和消化不了的对立物，那么，这种哲学就依然被封闭在主观思想之中，只是在主观思维的范围内讨论和解决问题。
“先天综合判断”
不外是自我意识的纯粹活动把感性给予的杂多材料综合起来，因而这种活动的本质性真正说来是自我意识在其内部自身的活动，亦即在其内部自行思维的规定。
就此而言，黑格尔说，“康德这种哲学使得那作为客观的独断主义的理智形而上学寿终正寝，但事实上只不过把它转变成为一个主观的独断主义，这就是说，把它转移到包含着同样的有限的理智范畴的意识里面，而放弃了追问什么是自在自为的真理的问题”
[18]。
若要追问“自在自为的真理”
，则必须超出康德哲学的立场，并在相当不同的本体论基地上来把握思想的客观性。
这就是黑格尔所谈论的第三种意义的客观性，这种客观性为后来的“同一哲学”
（谢林和黑格尔）所主张：“思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身（ansich），或对象性的东西的本质。”
[19]
尽管康德宣称，范畴作为经验知识的先验条件乃是客观的，并致力于这种客观性的建构和论证，但作为其本体论根由的自我意识则仍然是主观的。
之所以如此，是因为在康德那里，知性范畴的特定根据，是自我在思想中的原始统一性，亦即自我意识的先验统一性。
不消说，康德始终没有让范畴超出自我意识活动的领域，更遑论自我意识能够通达并消化处于自身彼岸的自在之物。
因此，先验演绎证明，只有深入到自我的本性，即“统觉的先验统一”
，我们才能了解什么是范畴规定。
表象之获得客观规定，完全是从“统觉的先验统一”
这个根本命题推演出来的。
而表象的杂多之被范畴所规定和吸收，无非就是它们被引导成为意识的统一。
先验哲学的这种把范畴与自我意识本性视作同一的特质，对于黑格尔来说意味着：“对象是在概念中而具有这种客观性的，而概念就是自我意识的统一，对象就是被纳入这个统一之中的；因此，对象的客观性或概念，本身不外是自我意识的本性，除了自我本身而外，就没有别的环节或规定。”
[20]在这个意义上，康德所心仪的思想的客观性在本体论上仍然是主观的，先验哲学乃是一种“主观唯心论”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！