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但是这样一来，两者便在本体论上不得不滞留于分离隔绝之中，并在这个意义上处于彼此的对待之中。
尽管如此，康德仍然在其特定的意义上探讨了思想的客观性问题。
这里所说的思想之客观性，意指我们知识中的普遍必然性；而这种普遍必然性，不根据感性的条件，而根据纯粹理智的概念。
这里的问题涉及感性与知性的关系问题。
在康德的语境中，感性是感受性或受动性，知性乃是“思维感性直观的对象的能力”
，是思维的自发性或能动性。
康德把两者区别开来，意在高扬自我意识的能动性；而指出两者之间的必然勾连，则是在承认“能思之我”
对于“感觉之我”
确有依赖的同时，指证人类知识中的普遍必然性根源于自我意识的纯粹活动及其范畴。
虽说没有经验表象给思维提供材料，“我思”
或自我意识就不会发生，但是，康德坚持认为，普遍必然的判断或认识，不在感性直观，而在知性思维。
也就是说，普遍必然性不是从个别或具体现象中概括提炼出来的，而是由自我意识建立起来的，唯有自我意识的活动才能提供知识中的普遍必然性。
这样一来，康德通过处理感性与知性的关系，确认了认识的本质性在于自我意识，表达了“普遍必然性”
即为“客观有效性”
这样一种新的本体论观念。
“经验判断不是从对于对象的直接认识中（因为这是不可能的），而仅仅是从经验的判断的普遍有效性这一条件中取得它的客观有效性的，这种普遍有效性，……决不根据经验的条件，甚至一般说来，也决不根据感性这一条件，而是根据一个纯粹理智概念。
自在的客体永远是不知道的；但是，客体既然给我们的感性提供表象，当这些表象的联结被理智概念规定成为普遍有效时，它就通过这个关系而被规定成为对象，而且判断就是客观的了。”
[14]
康德所阐发的这种思想的客观性，对于近代哲学的意识之内在性原则来说，有着重要的推进与积极的深化。
在流俗的惯常用法中，“客观性”
往往被指派给外在事物，大体意指人们能够感觉得到的外在物的性质。
与此不同，康德明确提出，由自我意识的活动而构成的知识，方始具有普遍性和必然性，从而才是真正“客观的”
。
而那些作为现象的外在事物，生灭无常，不能独立自存，恰是“主观的”
和偶然的。
就此而言，黑格尔认为康德把“符合思想规律”
即具有普遍必然性的东西称为“客观的”
，是完全正确的。
“感官所知觉的事物无疑地是主观的，因为它们本身没有固定性，只是飘浮的和转瞬即逝的，而思想则具有永久性和内在持存性。”
[15]
黑格尔在一定的哲学层面肯定康德对自我意识之客观性的论证，从思想史的发展方面表明，在德国唯心主义的开端处，康德以普遍性和必然性为内涵规定，把自我意识的能动性和思想的客观性勾连起来，致力于阐明“我思”
即自我意识的活动构成客观性的内在机理，从而有效地推动并深化了对自我意识的理解要求，把“我思”
哲学或主体性哲学提升到了先验唯心论的高度。
三、本体论上的主观主义与二元论
康德对于自我意识作为“纯粹活动”
的先验阐述，以及对于自我意识构成思想之客观性的论证，极富成果地推进了笛卡尔提出的“我思”
原则，成为德国唯心主义哲学具有广阔发展前景的新起点。
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