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的要求。
既然一切综合都根据于最高的综合，那么，普遍必然性或客观性无疑就来自于这个综合。
而且，哲学的意识知道自我是设定者，知道自我设定自身为非我所限制，知道自我的被动性即是自我的主动性，所以，一切限制皆出于自我本身的规定。
换言之，作为对象的全部实在，都不过是自我的一个规定；而规定或限制的发展或活动，就是范畴；一切范畴都是从自我或绝对主体推导出来的。
黑格尔将此举称为“世界上推演范畴的第一次理性尝试”
[34]。
因此，在费希特那里，首先是“绝对自我”
的创生或推演；其次是通过最高综合而形成的各范畴环节的创生或推演。
费希特以这种方式展示了主体原则、自我意识的“活动本身”
之富有成效的前进运动。
然而，费希特所倚重的综合或推演，却显示出自身无法逾越的界限。
思辨推演的最后，仍有未能真正联合起来的对立面，即自我和非我的对立。
这一对立，也就是康德没有解决的自我意识与自在之物之间在本体论上对立的延续。
费希特诚然要求自我为实行综合的无限者，但由于非我被设定为独立的绝对的东西，所以，在自我的对面仍然矗立着一个自我永远无法消化的世界，这意味着康德式的二元论基础。
黑格尔一针见血地指出：“费希特也仍然停滞在康德哲学的结论里，认为只有有限的东西才可认识，而无限便超出思维的范围。
康德叫做物自体的，费希特便叫做外来的刺激。
这外来的刺激是自我以外的一个抽象体，没有别的法子可以规定，只好概括地把它叫做否定者或非我。”
[35]在这种情况下，自我对于非我的扬弃，不可避免地落入“坏的无限性”
之中，即永远是扬弃了一个界限，又不断出现一个新的界限。
在“理论自我”
中遇到了不可克服的困境，费希特寄希望于“实践自我”
，实践理性据说是上述对立可以达到解决的地方。
费希特为实践自我确定的基本命题是：“自我设定自己是规定着非我的。”
就是说，自我决不能是被动的东西，而应该是绝对的活动、单纯的活动、活动本身；自我由此还应该是非我的原因，非我应该是自我的产物。
这样一来，自我就是绝对自我。
费希特诉诸无限的活动来说明：其一，自我作为纯粹活动，根本没有客体，而仅只返回自身，因而是无限的。
其二，自我无条件地设定对象，因而也无条件地受到限制，但这限制的界限仅依存于自我的自发性，也就是说，通过自我无条件地设定起来，自我在这个有限中恰是无限的。
因此，实践自我作为无限阻力的扬弃，作为唯一的能动者，便体现为一种无限的努力。
“这种无限的努力向无限冲去，是一切客体之所以可能的条件，没有努力，就没有客体。”
[36]
尽管如此，黑格尔仍坚决指认费希特的自我是“主观性形式上的”
原则，是有限的个别的自我意识。
这是因为，第一，自我作为有对待的东西，始终面对非我的无限阻力，因而根本无法达成自在自为的真理。
自我活动的无限性，只意味着自我永远不断地设定对象和界限，以便使自身无穷地向外扩大规定的范围。
这种无限性毋宁说只是感性的无限性，即黑格尔所谓的“坏的无限性”
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