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正如马克思所指出的，现象学是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”
。
那么，使现象学得以成立的主导原则或作为整个体系之基础的本体论立场是怎样的呢？黑格尔把这个立场或主导原则概括为：“〔绝对即主体的概念〕照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”
[49]
可以毫不夸张地说，黑格尔的整个体系本于这个立场，而且它确实也是德国唯心主义的最终立场。
从整个近代哲学的发展进程来看，实体即主体这一本体论立场的展开与贯彻，标志着德国唯心主义带着它已然发展起来的伟大成果从而富于内容地重返17世纪形而上学的最高实体（上帝）。
德国唯心主义通过批判哲学形成了充分发展的主体原则，亦即自我意识原则或活动原则，而当这一原则深入到绝对者（实体）中去的时候，哲学本体论的基础就被彻底改造了。
在黑格尔那里，实体之为最高的统一，是主客一体，是思维—存在，是这种统一本身；而实体之为主体，则是真正的“自我活动”
、无限的活动，是创生和发展，是能动性或自发性，是自由概念的充分展开和实现。
正是在这样的本体论立场上，斯宾诺莎的实体虽说是绝对的、“普遍的”
，但却只是“抽象的规定”
，是一个没有生气的、僵硬的和死寂的“深渊”
。
一切东西都可以投进这个无限的黑暗之中，却没有任何东西能够从中产生出来。
[50]而作为主体的实体，乃是“自身活动的”
、“活生生的”
实体，是“规定为精神”
的实体，亦即“概念的、有了自由的”
实体。
不消说，在“同一哲学”
的本体论立场上，斯宾诺莎的实体被确定为是本质的和绝对必要的，以至于黑格尔就把斯宾诺莎主义当作哲学之根本的和决定性的开端：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”
[51]与此同时，斯宾诺莎主义被要求从主观的方面来加以提高，这意味着将自我意识的活动原则深入地贯注到斯宾诺莎主义的实体中去，从而把实体提高到“概念的立场”
上。
在黑格尔看来，实体性对比，若完全就其自身来考察，便会引导到它的反面，即概念；而实体的剥露，也就是概念的发生史。
因此，实体不仅是直接的或被简单设定的同一，而且是“表现出来的”
或“建立起来的”
同一。
实体通过概念而成为自由，而自由就是概念的同一性。
这样一来，斯宾诺莎的实体就不再是“无限的黝暗”
，而变成“自身透明的光明”
，变成自在自为的绝对者、真理。
“在概念中，自由王国打开了。
概念是自由的，因为自在自为之有的同一构成实体的必然，同时又作为被扬弃了的或作为建立起来之有，而这个建立起来之有，作为自己与自己相关，就正是那个同一。”
[52]
就此而言，实体即主体的原理在本体论上构成绝对唯心主义的核心原理。
“实体作为主体，本身就具有最初的内在必然性，必然把自己表现为它自在地所是的那个东西，即把自己表现为精神。
只有完成了的对象性的表现才同时是实体回复到自身的过程，或者是实体变成自我〔或主体〕的过程。”
[53]而实体即主体的原理，在黑格尔的论述中，大体包括以下诸端：（1）实际存在物的实体，必定是它的自身同一性。
自身同一性乃是纯粹的抽象，而纯粹的抽象也就是思维。
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