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进而言之，由于实际存在被规定为类或普遍性，所以它就是一种单一的思维。
（2）心灵（nus）或单一性，也就是实体；但实体的这种自身同一性本身又是否定性，所以固定的实际存在就过渡到它的瓦解或消融；于是思维的单一性就已经包含着他物和自身运动了。
（3）单一性使自己运动并将自己加以区别的那个思想，就是纯粹的概念，就是事物固有的内在本性。
因此，（4）事物的存在即是它的概念，而这种性质也就是逻辑的必然性。
二、绝对者的自我活动
按照实体即主体的本体论立场，作为实体，主体既包含“知识自身的直接性”
，也包含着“作为知识之对象”
的那种直接性，从而主体便还有一个“树立对立面”
的本质要求。
唯有在这种意义上构建的“自身的同一性”
或“在他物中的自身反映”
，才是“绝对的真理”
，而原始的“自身等同性”
则不具备如此之品质。
[54]绝对真理既然必定拥有如此这般的品质，那么，它作为主体的活动，就一定是一种不求假于外的、“无对的”
活动——“自我活动”
。
所谓“绝对”
，毋庸置疑是指只可能与自身相关的性质；而所谓自身相关，是指绝对从自身出发，经过自己的异在又回到自身——如此便意味着“自我活动”
。
黑格尔对此有如下阐述：“精神已向我们表明，它既不仅是自我意识退回到它的纯粹内在性里，也不是自我意识单纯地沉没到实体和它的无差别性里，而是自我的这种运动：自我外在化它自己并自己沉没到它的实体里，同样作为主体，这自我从实体〔超拔〕出来而深入到自己，并且以实体为对象和内容，而又扬弃对象性和内容的这个差别。”
[55]
在此基础上，我们可以谈论作为绝对者的精神之“自我活动”
的两个向度。
一方面，精神的自我把捉：“精神不仅知道它自在地或按其绝对的内容说是怎样的，也不仅知道它自为地按其无内容的形式说或从自我意识方面看是怎样的，而且知道它自在和自为地是怎样的。”
[56]这就是说，精神不仅知道自己，而且知道自身的否定亦即自身的“界限”
。
另一方面，精神基于“内在的冲力”
而自我造就：精神不仅不惜“牺牲自己”
而扬弃自身的主观性，而且必定要扬弃对象的片面性，具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，从而重建自身为绝对主体，并能够提高这种确信使之成为真理。
[57]
从精神之自我活动的基本寓意来看，精神——作为理性的精神，或作为精神的理性——决不要求在自身之外假借形式或权力来证明自身。
换言之，理性自身有着足够的力量和内涵而自我活动。
理性自身具有“活力”
，它不像有限行动那样需要求助于“外来的素质”
去创造一切、统摄一切，这就是理性的“无限的素质”
。
理性自己供给自己的营养和参照，不需要从给定根据中获得营养和活动的对象，理性就是万物的“无限的内容”
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