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，是万物的“精华”
和“真相”
。
否则的话，这精神或理性就不是绝对了。
因此，理性作为“实体”
，同时还有着“无限的形式”
去推动这些内容。
只是由于理性并在理性之中，一切现实才能存在和生存。
理性是自己预设的唯一的、绝对的、最后的目标，并自我授权地在自然和精神宇宙中开展这一目标，使之从内在源泉到外在特征都能够由潜在性变为现实性。
这就是唯有理性才具有的“无限的权力”
——它既是无限的“基质”
，也是无限的“机能”
。
理性因为拥有如此这般的性质，便能够成为世界的“灵魂”
和“共性”
。
[58]
如果说，自我意识或主体的活动原则构成德国唯心主义之主导的思想进程，那么，黑格尔为绝对者之自我活动所做的论证和阐发，则不仅完成了德国古典哲学，而且从本体论上完成了以“我思”
为基本定向的近代形而上学，其重要性是不言而喻的。
主要表现在以下几个方面：第一，在近代哲学的开端，笛卡尔指认“哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性”
[59]。
由此而构成并确立了近代形而上学的基本建制——这一建制是以“我思”
或意识的内在性为定向的。
其后的哲学家们以不同的方式阐述和论证内在性原则，并开展出多种样式的本体论及其与之相适应的哲学。
在黑格尔那里，随着自我意识原则的独特展开与实行，思想的客观性或客观思想被阐述为世界的内在本质和真理的基本样式，绝对唯心主义实现了思想与现实的和解，并由此来把握思想自身的现实性。
第二，精神的自我活动，意味着精神从自身出发，经过自己的异在而富有内容地返回自身。
这意味着，既然精神是从自我活动来展开和理解自在自为的真理，那么，绝对或真理就是一个包含着诸多发展环节或阶段的同一、整全或总体，约言之，绝对或真理存在于过程之中。
而作为展开过程，绝对或真理必拥有“否定性的中介关系”
，在使用中介过程中又扬弃中介，进而不断地充实自身并达到完满的本质。
[60]第三，自我活动本身彰显了绝对的可理解性。
黑格尔强调说，精神自在地运动，就是以自己为开端而又回复到自身的运动。
由于运动的结果是精神达到对于自身的“概念式理解”
，所以，精神回复到自身的运动毋宁说就是精神的认识运动。
经由这一运动的洗礼，精神在其最内在的深处中被思想揭示出来。
从而精神在其自我活动和自我认识中表明自己是世界的灵魂，乃至对于外物的统治权力。
最后，依照精神之自我活动的要义，精神只有作为自己回复到自己的活动过程才真正是精神。
也就是说，精神在它的异在本身里也就在它自己本身，精神是“依靠自身”
的存在，亦即是自由的存在。
因此，精神作为自我活动就是外化和这种外化的扬弃，就是要使一切外在之物变成“为我”
之物。
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