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。
在理念的进展里，“开始”
表明其自身还是自在的东西；而最初自在存在着的概念进入了反思阶段，达到了自我映现，成为“潜在的理念”
。
经过第二个环节，有差别的双方处于矛盾的无限进展之中。
如此这般“无限递进中的矛盾”
，只有在目的里才能得到解除。
于是，理念进入第三个环节即“目的”
。
“目的”
是一个统一体，能够扬弃此前的矛盾双方各自的片面性和差别性，把两者涵纳于自身，这就达到了“理念是唯一的全体”
的认识。
经过透辟分析思辨方法的运行环节，黑格尔概括地指出：“由此足见，方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念。”
[67]思辨辩证法正是实体即主体原则的表现，两者之间就是原则同构的关系。
所以，思辨辩证法不仅要求像批判哲学那样反对“作出断言的独断主义”
，而且拒绝批判哲学的那种“确信其自身的独断主义”
。
[68]正像真正的几何学家不能仅仅外在地熟记欧几里德定理，还应当懂得它们的证明，亦即内在地理解它们。
按照思辨辩证法的基本精神，一般的否定性或否定的东西直接进入到实体之中，并且似乎是通过把实体性“掏空”
而使之成为活动的主体性。
于是，辩证法不仅把否定的东西确定为推动的原则，而且还把它理解为“自身”
（Selbst）。
这样的辩证法正应当被名之为“否定的辩证法”
：“如果这个否定性首先只表现为自我与对象之间的不同一性，那么它同样也是实体对它自己的不同一性。
看起来似乎是在实体以外进行的，似乎是一种指向着实体的活动，事实上就是实体自己的行动，实体因此表明它自己本质上就是主体。”
[69]
从前面的讨论中能够看出，黑格尔把思辨方法看作实体之为主体的内在运动，并随着绝对精神主宰世界而同时成为世界的“灵魂”
。
作为实体和主体的绝对精神就是这一运动过程本身，并因而当然能够认识和把捉这一过程。
在这个意义上，绝对唯心主义的方法论同时就是它的本体论；这种方法不是被加诸本体论的基础之上，而是在此基础之中的。
“辩证法是绝对主体之主体性的生产过程，并且是作为绝对主体的‘必然行为’的过程。”
[70]一句话，思辨辩证法或思辨逻辑，就是作为实体的主体之“自我活动”
的展开过程。
就此而言，一个回顾性的概要大体如下：既然绝对或上帝被理解为理性的自我活动或自我形成，那么它本质上就是个过程，是通过自身发展而达于完满的本质。
所以，真理（绝对）是一个全体；而且，只要这个过程的形式是理性自身的，它就必定是一个可理解的全体。
可理解的全体要求尺度和规定（理性的尺度和思维的规定），所以这个全体就必定是被中介的，——被中介的全体就是黑格尔意义上的体系，思辨思维的体系。
不仅如此，既然真理不仅是无限的内容，而且是自我活动的展开，是它的无限的形式，那么这真理就应当依其自身的形式得到表述，亦即把它表述为“自身反映运动”
（在黑格尔看来，这种表述是最困难的）[71]。
进而言之，既然真理的存在要素只在概念（理性的尺度和思维的规定）之中，那么真理的科学性便只有通过概念的辩证法（思辨思维的中介过程）来得到满足。
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