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[54]。
正是因为这门科学的全部非批判性，所以它陷入了不可克服的二律背反之中。
而这种二律背反的性质就在于：国民经济学以劳动为主导原则和基本原理，但它所承认的劳动只是异化劳动——国民经济学只是表述了异化劳动的规律。
由于国民经济学家“使具有活动形式的私有财产变为主体，就是说，既使人成为本质，同时又使作为某种非存在物（Unwesen）的人成为本质，所以现实中的矛盾就完全符合他们视为原则的那个充满矛盾的本质”
。
在这个意义上，国民经济学不仅表现着（无批判地表现着）市民社会的现实，而且还说明：“以劳动为原则的国民经济学表面上承认人，其实是彻底实现对人的否定。”
[55]
由此可见，在马克思看来，国民经济学所陷入的二律背反表明，它以之作为前提的劳动根本不是什么自然的或本源的劳动，而是某种历史形式的并且是自相矛盾的劳动——“异化劳动”
。
正是由于国民经济学完全无批判地以异化劳动作为理论的基本出发点，所以，这一理论到处表现出来的二律背反无非是反映着异化劳动本身的自相矛盾罢了。
二、异化劳动概念
国民经济学所陷入的二律背反，不只是理论“内部自身”
的矛盾，它必定在市民社会的世俗生活中有着自己的经验基础；换言之，这样的二律背反不过是现代经济生活本身矛盾的理论表现。
异化劳动的概念正在于指证这一经济生活在根源上的自相矛盾。
马克思从一个现有的经济事实出发，即“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值与人的世界的贬值成正比。”
对于这一事实加以批判性分析的结果，在理论上就是异化劳动的第一个规定，即劳动者同他的劳动产品的异化关系（物的异化）。
这种异化关系在于：劳动所生产的对象，作为异己的东西和不依赖于生产者的独立力量，乃是同劳动对立的。
如果说劳动产品是劳动的对象化或物化为对象的劳动，而劳动的对象化也就是“劳动的现实化”
，那么，在国民经济学以之作为前提的那种状态下，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”
。
[56]而这种异化是同宗教方面的情况相似的：人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。
在这里，马克思把劳动同它的产品的直接关系，理解为“劳动者同他的生产的对象的关系”
；因此，在国民经济学无限肯定的那种社会状态下，劳动同其产品的异化关系，乃是劳动者同他的生产对象的疏远、对立和颠倒的关系——异化关系。
这种异化关系意味着：工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的支配和统治。
因此，马克思的异化劳动概念无非首先是公开化劳动者同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系，并因而揭示出劳动者同感性的外部世界这个与他相敌对的异己世界的关系。
异化劳动的第二个规定是：劳动活动本身的异化（自我异化）。
就此一规定与前一规定的关联而言，马克思采用了这样一种推论：如果说产品不过是“活动、生产的结果”
，那么很显然，劳动者之所以像对待异己者那样同自己的产品相对立，乃在于劳动者同时在自己的活动或生产行为本身中“从自身把自己异化出去”
。
换言之，劳动者同其产品的异化关系，乃是劳动者生产行为或生产活动本身异化的结果。
因此，就像异化表现在生产的结果上（物的异化）一样，它也表现在生产行为和生产活动本身中（自我异化）。
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