天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，等等——找到了它们对于现实的主体来说的真实性的内核，即“人的自我创造或自我对象化的活动”
、“感性的、具体的活动”
、“现实的、活生生的活动”
，一言以蔽之：对象性的活动。
因此，这里就出现了马克思和费尔巴哈的重要差别。
马克思并不把“否定之否定”
仅仅看作是神学的恢复，从而使之与感性对象性的存在（当下的、直接的肯定）处于正面的抽象对立中；在马克思看来，现实的主体无疑首先是感性的，然而正因为它是主体，所以它还是为活动原则所贯彻的，是否定自身、否定其当下直接存在的活动。
进而言之，正因为现实主体的活动在本体论上只能是感性对象性的，所以它不是以对象的虚无性为前提的、扬弃对象性本身的活动，不是唯关乎自身的、并在这个意义上是“纯粹的”
和“自我的”
活动，而是对象性地关乎对象的活动；并从而使对象本身也进入到“对象性活动”
的综合理解之中。
“对象性的活动”
并不是无内容的和空疏的，在马克思看来，它的最集中、最典型的表达就是劳动。
正像“纯粹的活动”
是“作为思维的思维”
一样，“对象性的活动”
首先就是感性的、物质的劳动。
于是，我们看到，马克思重新进入到《现象学》，根据感性对象性的原理重新阐释了“自我活动”
的意义，并使之在“劳动”
概念中获得了合理的形态：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果。”
[72]
诚然，真正现实的劳动原理并不能从“自我活动”
的直接性中得出，毋宁说，就“自我活动”
的直接的本体论意义而言，（1）它仅仅具有形式的和抽象的性质；（2）它是人的生活的抽象、异化，是人的属神的过程；（3）这个过程的体现者、主体，乃是“知道自己是绝对自我意识的主体”
，亦即神。
[73]与之相反，活动原则在本体论上正确的、现实的、合理的表述就是对象性的活动，就是劳动；从而劳动的意义便首先在“自我活动”
的反面得到表现：（1）它具有现实的和具体的性质（“内容丰富的、活生生的、感性的、具体的活动”
）；（2）它是人的生活的实在性和确证，是人的世俗的活动过程；（3）这个过程的体现者、主体，乃是感性现实的主体——人。
在马克思看来，黑格尔思辨辩证法的主旨乃是“自我活动”
原则。
就肯定的一面而言，黑格尔为“自我外化的创立过程”
找到了一种具有原则高度的、充分而彻底的表达；就否定的一面而言，这种表达只具有抽象的和思辨的意义。
因此，在通过“劳动”
这个概念而揭示“自我活动”
之合理意义的同时，马克思指证了黑格尔哲学的全部虚妄性——他使活动原则仅仅体现为“抽象的精神的劳动”
。
这种活动创设的只是物性，即“自然规定的抽象”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！