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因此，在马克思那里，感性对象性的原理在本体论上不仅被运用于作为实体的存在，而且特别地被运用于作为主体的活动。
或者确切些说，在“现实的人”
被理解为感性的对象或对象性存在的地方，马克思要求把这种对象性的存在直接理解为“对象性的活动”
。
正像非对象的存在物是非存在物一样，非对象的活动也不能作为对象来活动；既然它不能作为对象来活动，所以也就不能参与对象的活动。
因此，现实主体的活动之所以能创造或设定对象，只是因为它本身是为对象所创设的；活动的对象性的产物不过是它作为“对象性的活动”
的确证，不过表明现实主体的创造或活动是“对象性的、自然的存在物的活动”
。
[70]
如果说，自我意识的“纯粹活动”
是非对象的活动，因而在本体论上是纯粹抽象的、思辨唯灵论的活动，那么，真正现实的活动正就是现实主体的对象性的活动，是“内容丰富的、活生生的、感性的、具体的活动”
。
在马克思看来，黑格尔哲学的秘密主要就需从这里去理解：作为“绝对主体”
的自我活动，乃是“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”
，亦即非对象性的“纯粹活动”
；然而真正说来，这种活动无非是“对人的自我创造或自我对象化的活动的形式的和抽象的理解”
。
黑格尔哲学所谓“绝对的否定性”
，实际上不过是感性现实的、对象性的活动的纯粹抽象，是这种活动之抽象的无内容的形式，“而这种抽象又作为抽象固定下来，并且被想象为独立的活动，或者干脆被想象为活动”
。
[71]
因此，就黑格尔哲学之否定的意义而言，“纯粹的活动”
与“对象性的活动”
在本体论上构成对立：前者是非对象性的活动，因而是思辨唯灵论的活动——其原则是“包摄客体的主体性”
，亦即令对象本身成为虚无性，且要求扬弃对象性本身。
后者是对象性的活动，因而是唯一真正现实的活动——其原则是“对象性的本质力量的主体性”
，亦即对象性的存在物之对象性的活动，且要求在它的对象性的产物中确证自己是对象性的活动。
另一方面，就黑格尔哲学之积极的意义而言，他以一种抽象思辨的形式，在异化的范围内，但却是在原则的高度上，表述了“作为过程的绝对主体，作为使自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体”
，而这一主体无非就是“自我活动”
。
就此可以说，马克思由于把现实的主体不仅理解为感性的对象，而且同时理解为对象性的活动，才得以从对黑格尔哲学的本体论批判中拯救出活动的原则——过程、发展、扬弃，或否定的辩证法。
我们注意到，与马克思先前的著作不同，《手稿》肯定活动原则之意义的表述，已不再是偶然地、零星地出现，而是大量涌现，并且是在原则高度上的重提和发挥——其显著的标记就是“对象性活动”
的概念之具有决定意义的出现。
二、劳动与否定的辩证法
马克思从黑格尔对于现实的活动之形式的和抽象的理解中——所谓“绝对的否定性”
、“绝对主体”
、“纯粹的活动”
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