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的对立，是哲学同“非哲学”
的对立。
“因此哲学不应当从自身开始，而应当从它的反面、从非哲学开始。
我们中间这个与思维有别的、非哲学的、绝对反经院哲学的本质，乃是感觉主义的原则。”
[5]总而言之，对于费尔巴哈来说，“感性”
这个新原则并不是与某种哲学的后果发生片面的矛盾，而是与一般哲学（作为超感性世界的神话学）的前提发生全面的矛盾。
如果说黑格尔的逻辑学本质上“就是一般哲学的开端”
，那么，上述所谓全面的矛盾就表现为：“存在”
（逻辑学所理解的一般存在）的真正对立面并不是“无有”
（非存在），而是“感性的具体的存在”
。
[6]于是，费尔巴哈试图从根本上超出一般哲学—形而上学的本质并与之形成决定性对立的出发点，在这样一个本体论命题中得到表述：“感性存在否定逻辑上的存在。”
在超感性世界的神话学——神学与哲学——中，真正的感性是被完全扼杀的，正像它在哲学中的那种徒有其表的名称不过意味着它已被先行阉割的命运一样（被理智地抽象化、形式化，或被作为本身没有真理性的环节而加以扬弃，等等）。
费尔巴哈把事情翻转过来了，他把感性置于王座的地位。
“它不仅是人的感觉的本质，而且是自然和肉体实存的本质。
对于费尔巴哈来说，按照费舍的一个说明，感觉是迄今为止被轻视的第三等级，他把它提高到一个全面的意义；与此相反，黑格尔却赞美思维，说它失去了视和听。”
[7]黑格尔对感性的这种贬抑使我们想起了德谟克利特（他和苏格拉底及柏拉图几乎是同时代人）：这位哲学家兼实证科学家在人类知识的真理性问题上陷入了深刻的矛盾之中；终于，它弄瞎了自己的眼睛，以便让其心灵的“眼睛”
能够更透彻地看清事物的本质。
这或许是一则关于哲学—形而上学之命运的寓言——它讲述了绵延两千多年的形而上学是如何在其开端设定超感性世界及其优越性和统治权的，以及这种设定又会以何种方式在近代哲学的完成形式中获得其最终的总结。
于是我们看到，费尔巴哈以非凡的勇气和果敢向超感性世界的神话学宣布了无情的战争。
在这场战争中，费尔巴哈的本体论纲领就是“感性”
：实在性之唯一的和真正的领域就是感性，换言之，只有感性才是实在性——这是一个可以“用我们的鲜血来打图章担保的真理”
。
真实的存在仅仅源自感性，因为某物的实存是以感性的方式显现，并因而是为感觉所证明的，它不通过思维、臆想或单纯表象而得到证明。
[8]存在的秘密并不显示给普遍者的思维，而是显示给感性的直观、感觉和爱（情欲）；因而真实的存在“就是感性的存在，直观的存在，感觉的存在，爱的存在”
[9]。
这确实是一个尝试颠覆超感性世界神话学的巨大的图谋，然而这个图谋的实施却所得甚微（特别是就其宏伟的抱负而言），整个具有反叛性质的本体论纲领最终几乎全部落空了。
于是，试图进一步推动这场颠覆性运动的变革者便开始追问：为什么费尔巴哈所提供的强大推动力对他本人却毫无结果呢？这个检讨性的问题在指认费尔巴哈失败的同时已经把他置放到先驱者的位置上了。
重要的是，这个位置是由时代的立场确定的：尽管“与黑格尔比起来，费尔巴哈小多了”
，然而，“认为人们能够乘坐一种已死的精神的高头大马越过19世纪的‘唯物主义’，却是一个错误。
费尔巴哈对黑格尔哲理神学的感性化和有限化绝对是我们如今所有人——有意识地或无意识地——处身于其上的时代立场”
[10]。
二
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