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这两种片面的“发展学说”
，或者只是从思维的“内容”
去理解思维与存在的统一，或者只是从思维的“形式”
去理解思维与存在的统一，都没有从思维的内容和形式的现实统一中去解决思维和存在的关系问题，因而也无法形成关于思维和存在现实统一的“发展学说”
。
因此，只有把“发展原则”
与“统一原则”
联系起来，把存在的运动与思维的运动联系起来，也就是把辩证法与哲学基本问题联系起来，才能构成作为“发展学说”
的辩证法理论。
同样，也只有把哲学基本问题与辩证法联系起来，从思维与存在的矛盾统一中去理解哲学基本问题，才能对哲学基本问题做出超越唯心主义和旧唯物主义的辩证唯物主义回答。
由此我们可以得出的一个基本认识是，马克思主义哲学之所以是“辩证唯物主义”
，从根本上说，就在于它唯物地、辩证地回答了“思维和存在的关系问题”
。
如果把辩证法作为与“思维和存在的关系问题”
无关的“发展学说”
而排斥于哲学基本问题之外，又如何理解马克思主义哲学是辩证唯物主义呢？又如何以辩证唯物主义回答作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
呢？这是在当代反思马克思主义辩证法必须予以正视的首要问题。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，223页，北京，人民出版社，1995。
[2]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，54页，北京，人民出版社，1995。
[3]参见《马克思恩格斯选集》第4卷，364页，北京，人民出版社，1995。
[4]《列宁全集》第55卷，215页，北京，人民出版社，1990。
[5]《列宁全集》第55卷，305、308页，北京，人民出版社，1990。
[6]《马克思恩格斯选集》第4卷，287页，北京，人民出版社，1995。
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