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本身提出质疑，力图在最深刻的层次上把握人及其思维与世界的内在统一性，并以这种人类所把握到的统一性去解释人类经验中的一切事物和规范人类的全部行为。
总结哲学的历史与逻辑，我们会发现，哲学家们苦苦求索的根本目标，就是说明人及其思维与世界内在统一的根据，即亚里士多德所说的作为“最高原因的基本原理”
；而哲学家们在自己时代的水平上以理论形态所表达的“基本原理”
，则构成古往今来的形形色色的“哲学本体论”
。
哲学本体论追求人及其思维与世界内在统一的“基本原理”
，因此它所研究的不是世界矛盾运动的这个领域或那个领域、这种形式或那种形式，它所关注的不是何者为真、何者为善、何者为美。
而是探寻“存在是什么”
（例如，黑格尔提出“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定，在这个统一性里面被认识”
），追究“真善美是什么”
（例如，苏格拉底提出哲学寻求的“不是：什么东西是美的？而是：什么是美？”
）。
哲学本体论把“存在”
和“真善美”
作为主词而予以探寻和追究，这就最为集中而鲜明地显示了哲学本体论的真实意义:为人类提供判断、解释和评价“存在”
与“真善美”
的根据、标准和尺度。
哲学本体论所具有的这种真实意义，使其在人类把握世界的各种方式（宗教的、伦理的、艺术的、科学的、常识的等）中，在人类创建的全部知识体系（数学、自然科学、社会科学、人文科学、思维科学等）中，扮演了一种独特的角色，即：以其所提供的“基本原理”
或其所承诺的“本体”
作为最高的或最终的根据、标准和尺度，批判地反思人类一切活动的全部知识的各种前提，为人类的存在和发展提供自己时代水平的“安身立命之本”
或“最高的支撑点”
。
在这个意义上，本体论就是哲学世界观。
哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论表现，或者说，哲学是以理论形态所表现的人类关于自身存在的自我意识。
哲学在对人类自身存在的理论思考中，最根本的问题就是人自身的存在何以可能的问题，即：人为什么能够存在？这种对人的存在的根据的追问，构成哲学的本体论问题。
因此，只有把“本体论”
与人的存在联系起来，才能回答“何以有本体论”
的问题。
人的存在就是人的生命活动。
人的生命活动不是动物式的“生存”
活动，而是人所特有的“生活”
活动，即“把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象”
的活动，也就是把“理想”
变为“现实”
的活动。
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