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人类的这种变“理想”
为“现实”
的“生活”
活动是一个无限的历史展开过程，而基于人的“生活”
活动的人类思维则总是渴求在最深刻的层次上或最彻底的意义上把握世界、解释世界和确认人在世界中的地位与价值，这就是恩格斯所说的“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说的”
思维的“至上性”
的要求。
哲学作为人类关于自身存在的自我意识理论，它以理论的方式表现基于“生活”
本身的人类思维的“至上性”
要求，从而构成了对“人的存在何以可能”
的反思与追问，也就是构成了哲学的本体论。
哲学的本体论是一种追本溯源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向无限性的终极关怀。
它以寻求“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
的方式，为人类自身的存在寻找“根据”
、“标准”
和“尺度”
；它又以自己所承诺的“本体”
作为根据、标准和尺度，批判地反思人类一切活动和全部观念的各种前提，为人类的“生活”
提供“安身立命之本”
或“最高的支撑点”
。
哲学的本体论追求表现了哲学的特殊性质，即表现了哲学“追根究底”
、“从头问起”
并且“穷追不舍”
、“一问到底”
的特殊性质。
本体论所体现的哲学的这种特殊性质，正是理论化的人的超越性存在的特殊性质，因此，哲学的本体论追求就是理论化的人的自我追问，这种追求和追问不仅具有深刻的人性的合理性，而且具有人类性的普遍性。
哲学的本体论追求，既根源于人类实践和人类思维的本性，又决定于人类生活在不同时代的特殊要求，因而它总是以时代性的内容去寻求人的存在何以可能的根据。
在哲学发展史上，本体论对人的存在何以可能的追问，发生过一系列历史性的变革：古代哲学以追问“万物何以可能”
的方式去探索人类存在的根据，最终则导致了一神教的产生；中世纪哲学以追问“世界何以可能”
的方式去回答人类存在的根据，其结果是构成了作为“神圣形象”
的“上帝”
本体论；整个近代哲学的发展过程，就是“消解”
作为“神圣形象”
的“上帝”
的过程，也就是把“上帝”
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