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诉诸哲学史，我们就会发现，对“世界何以可能”
的追问，这是近代以来的西方哲学所面对的基本问题；而对于以市场经济取代自然经济为生活基础的近代西方哲学来说，它的根本使命则是实现“上帝人化”
，即把“上帝”
作为世界的“根据”
而转化为“人”
自己是自己的“根据”
。
因此，在“上帝”
自然化、物质化、精神化和人本化的近代哲学的发展进程中，哲学本身经历了以“自然本体论”
、“物质本体论”
、“精神本体论”
和“人学本体论”
取代“上帝本体论”
的过程。
在黑格尔哲学那里，“本体论”
问题已经发展为人的“自由何以可能”
的问题，而在费尔巴哈那里，更是明确地提出，哲学的任务就是把异化给“上帝”
的“人的本质”
归还给“人”
。
因此，对于马克思哲学来说，其哲学使命是把德国古典哲学对人的“自由”
和人的“本质”
的抽象的肯定，实现为人类自身的解放。
正因如此，恩格斯曾经自豪地提出，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”
[4]。
1842年，马克思在提出“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”
的著名论断时，就对新哲学提出这样的期待：“那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。”
[5]在这里，马克思表达了超越黑格尔思辨哲学的强烈渴望和实现哲学与“自己时代的现实世界接触并相互作用”
的强烈要求。
这种渴望与要求，促使马克思把对“人”
的理性思辨转化为对“人”
的现实理解。
1843年，在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思明确地提出，理论的彻底性，在于抓住事物的根本；而“人的根本就是人本身”
。
这个论断，可以说是马克思的本体论的“根本”
——把对人的追问彻底地诉诸人本身。
正是从这个“根本”
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