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出发，马克思对整个近代以来的“上帝人化”
或反宗教的斗争做出这样的总结：“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”
[6]由此马克思进而对新哲学的使命又做出这样的概括：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[7]正是从这个历史“任务”
出发，马克思明确地提出：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系……”
[8]把人从非人的存在中“解放”
出来，这就是马克思为新哲学提出的使命。
“解放何以可能”
？这构成了马克思哲学的本体论。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从“人的本质”
和“异化劳动”
去探索“解放的根据”
。
马克思提出，虽然“人（和动物一样）依赖无机自然来生活”
，但人的“万能”
却在于人把自然变成“人的无机的身体”
。
人的这种“万能”
的特性表现了人的“类的特性”
，这就是“创造生命的生活”
活动、“自由自觉的活动”
。
对此，马克思做出具体的论证：“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己的生命活动之间的区别。
它就是这种生命活动。
人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。
正是仅仅由于这个缘故，人是类的存在物。
换言之，正是由于他是类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。
只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。”
[9]这就是马克思对人的“自由自觉的活动”
的“类的特性”
所做出的论证。
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