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，其前提是人际关系的产生：人意识到自己是为他人存在。
个体与他人接触，从他人身上认知自己的特点，因此，对个体说来，自己的“自我”
有了新鲜性，引起他的注意。
对自身单个性的意识从而转化为对自身特点的意识。
相互承认是最基本的心理过程。
但是，不能把这个过程归结为和平的心理接触，黑格尔认为这基本上是一个冲突的过程，并且把它同统治和从属的关系相联系。
在心理学上，这首先是差异意识。
第三阶段，“全体自我意识”
，也就是说，相互作用的“自我性”
掌握“家庭、乡里、国家以至一切美德——爱情、友谊、勇敢、诚实、荣誉”
的共同原则，从而不仅意识到自己的差异，而且意识到自己的深刻共同性以至同一性。
这种共同性就构成“道德实体”
，使个体的“自我”
成为客观精神的一个因素、一个部分。
因此，自我意识的发展是一个有规律性、有阶段性的过程，其各个阶段不仅与人的个体生命过程相适应，而且与世界历史的过程相适应。
黑格尔强调，个体发现自己的“自我”
不是通过内省，而是通过他人，通过从个体向全体过渡的交往和活动。
由此便形成以“小我”
与“大我”
的关系为内容的个体性与普遍性、独立性与依附性、个人利益与整体利益、价值取向与价值导向、价值认同与价值规范等的矛盾关系。
这些矛盾关系又构成了对人类的生存与发展具有重大意义的伦理道德问题、价值规范问题、政治理想问题、社会制度问题、社会进步问题和人类未来问题。
人是社会的、历史的存在，人的个体生命是同社会发展的历史过程密不可分的；反过来看，历史就是追求自己的目的的人的活动过程，历史发展又是同人的创造意义的生命活动密不可分的。
正因为如此，马克思说，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
个体是社会存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。
人的个体生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活”
[4]。
我们应当从这样的观点出发去看待“小我”
与“大我”
的关系。
人们以伦理的方式把握世界，就形成了以某种价值观为核心，以相应的伦理原则和伦理规范为基本内容的伦理文化。
在任何时代的“时代精神”
中，伦理文化都具有显著的重大意义。
一个社会的伦理文化和伦理精神的扭曲，都会造成人的生活意义的扭曲、变形和失落。
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