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抽象地发展了思维对存在的能动性，像恩格斯批评的那样“只是”
从形式方面去研究思维与存在的统一性，所以只能把思维和存在的统一解释为思维的自我运动和自我认识。
因此，这种唯心主义的辩证法的最高成果也只能是黑格尔所构建的“无人身的理性”
自我运动和自我认识的辩证法，而不可能在“思维和存在”
的真实“统一”
中去构建“发展学说”
。
由此我们可以看到两种片面的“发展学说”
：一种是在经验层次（以及实证科学层次）上描述和说明“存在”
（自然界）的运动、变化和发展的旧唯物主义的“发展学说”
，它描述了事物的运动而没有反省思维（概念）的运动，因而无法以概念的辩证运动去表达存在的辩证运动，即无法形成列宁所说的“具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法”
；另一种是在思维的层次上描述和说明思维的运动、变化和发展的唯心主义辩证法的“发展学说”
，它反省了思维（概念）的运动，但却只是“抽象地”
发展了思维的能动性，使思维的能动性变成了“无人身的理性”
的抽象运动，同样无法形成“具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法”
。
这两种片面的“发展学说”
，或者只是从思维的“内容”
去理解思维与存在的统一，或者只是从思维的“形式”
去理解思维与存在的统一，都没有从思维的内容和形式的现实统一中去解决思维和存在的关系问题，因而也无法形成关于思维和存在现实统一的“发展学说”
。
因此，只有把“发展原则”
与“统一原则”
联系起来，把存在的运动与思维的运动联系起来，也就是把辩证法与哲学基本问题联系起来，才能构成作为“发展学说”
的辩证法理论。
同样，也只有把哲学基本问题与辩证法联系起来，从思维与存在的矛盾统一中去理解哲学基本问题，才能对哲学基本问题做出超越唯心主义和旧唯物主义的辩证唯物主义回答。
由此我们可以得出的一个基本认识是，马克思主义哲学之所以是“辩证唯物主义”
，从根本上说，就在于它唯物地、辩证地回答了“思维和存在的关系问题”
。
如果把辩证法作为与“思维和存在的关系问题”
无关的“发展学说”
而排斥于哲学基本问题之外，又如何理解马克思主义哲学是辩证唯物主义呢？又如何以辩证唯物主义回答作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
呢？这是在当代反思马克思主义辩证法必须予以正视的首要问题。
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