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，而是内含着两条基本原则，即“发展原则”
和“统一原则”
。
它的“发展原则”
是关于思维和存在如何统一的发展，它的“统一原则”
是关于思维和存在如何在发展中实现统一。
离开思维和存在的统一性问题去讲发展，也就是离开世界观的内在矛盾去讲发展。
这样的发展观只能是哲学基本问题尚处于萌芽状态的古代的朴素辩证法理论。
我们需要从辩证法史去理解辩证法。
恩格斯说，在古希腊哲学中，“辩证思维还以原始的朴素的形式出现”
[11]。
这种“纯朴的”
经验层次的朴素辩证法，只是描述表象意识中的对象事物的流变，而没有自觉地反省思维和存在的关系问题，因而无法在“概念的逻辑”
中去表达事物运动的本质。
对此，人们是普遍承认的。
但是，人们却往往忽视了问题的另一个更重要的方面，即：这种经验层次的朴素辩证法，只能抽象地承认思维统一于存在或存在统一于思维，而不可能具体地说明思维与存在的矛盾统一，也就是不可能像近代哲学那样在其“认识论转向”
中“自觉地提出”
哲学的基本问题并使之“获得完全的意义”
。
这表明，辩证法理论的成熟（或者说自觉形态的辩证法），与哲学基本问题的明朗化（或者说自觉地提出哲学基本问题），二者是基本同步的。
这个问题是需要认真思考和深入研究的。
近代哲学的所谓“认识论转向”
，就在于它自觉地提出了思维和存在的关系问题，从而提出了辩证法理论的“发展原则”
与“统一原则”
的融合问题。
近代的唯物论哲学和唯心论哲学都是围绕着这个问题而展开的。
然而，正因为旧唯物主义像马克思批评的那样“只是”
从客体的或直观的形式去理解事物，又像恩格斯所批评的那样“只限于”
证明一切思维和知识的内容都应当起源于感性的经验，所以只能把思维和存在的统一解释为思维对存在的消极、被动、直观的反映。
由这样的“统一原则”
所决定，在旧唯物主义的“发展原则”
中，也只能达到对事物的运动、变化和发展的肯定，而不能从“形式”
方面去研究思维的概念运动与事物自身运动的统一。
认识论的直观反映论同世界观的形而上学是一致的，而同辩证法的世界观和思维方式则是格格不入的。
正因为如此，马克思以前的唯物论，即以直观反映论为特征的旧唯物论，从根本上说，只能是形而上学的唯物论，而不可能成为辩证的唯物论。
与此相反，正因为唯心主义像马克思批评的那样“只是”
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