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，以自己的历史构成自身的“存在”
。
离开人的“历史”
，就会把人的“存在”
抽象化，把人与世界的现实关系抽象化。
人们的“存在”
，就是人们的“现实的生活过程”
；人们的“现实生活”
的根基，则是人们的物质生活资料的生产——劳动。
“劳动”
是人的“存在”
。
马克思的以“劳动”
为根基的“现实生活”
的存在论，为“否定”
的辩证法注入了“存在”
的真实内容。
这首先就在于：概念的差别的内在发生，或概念的内在否定性，其根源究竟何在？在黑格尔那里，一是根源于思存同一性所内在的差别性；二是根源于个体理性中的个体意识与普遍理性的内在的差别性。
因此，黑格尔试图以概念的自己运动来达成二者的统一：一是概念由思存的抽象的同一性上升为思存的具体的同一性；二是概念在自己的运动中实现个体理性与普遍理性的融合。
与黑格尔不同，马克思的“否定”
的辩证法是奠基于人对世界的否定性的统一关系——人自身的实践活动。
马克思以人类的物质生活资料的生产——劳动——作为出发点，以“劳动”
的内在矛盾构成“存在”
的辩证法。
在《资本论》中，马克思从资产阶级社会“经济的细胞形式”
——“劳动产品的商品形式，或商品的价值形式”
——入手，逐次深入地揭示了商品的使用价值与交换价值的矛盾、构成商品的使用价值和交换价值的具体劳动与抽象劳动的矛盾，从而把对资产阶级社会的全部矛盾的分析聚焦于对“活劳动”
与“死劳动”
（资本）的矛盾分析，进而揭示出“抽象的存在”
——资本——统治和支配一切“具体的存在”
的资产阶级社会的“存在”
。
正是由于“抽象存在”
统治和支配一切“具体存在”
，才构成黑格尔对“自然”
、“精神”
、“现实的人和现实的人类”
进行“形而上学”
“改装”
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