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[187]，恩格斯所指认的“只是从内容方面研究”
“思维和存在的一致”
这个“前提”
[188]；与“从前的一切唯物主义”
相对照，关于“唯心主义”
的积极意义，马克思所指认的是“和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”
[189]，恩格斯所指认的是“只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了”
“思维和存在的一致”
这个“前提”
。
与马克思和恩格斯的上述思想一脉相承，列宁通过阅读黑格尔的《逻辑学》，根据马克思恩格斯所批评的“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
，把旧唯物主义称为“愚蠢的唯物主义”
，并把“辩证的唯心主义”
称为“聪明的唯心主义”
。
列宁由此得出的结论是，“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”
[190]。
根据马克思、恩格斯和列宁的上述思想，理所当然地必须以“聪明的唯物主义”
去理解马克思主义的认识论。
然而，正是由于不理解“聪明的唯心主义”
，特别是不理解黑格尔《逻辑学》的辩证法、认识论和逻辑学“三者一致”
的“聪明的唯心主义”
，人们往往把马克思主义的“聪明的唯物主义”
还原为旧唯物主义的“愚蠢的唯物主义”
，把马克思主义的能动的反映论还原为旧唯物主义的直观反映论。
这不仅表现在“不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展”
，而且更深层地表现在不理解“辩证法是人类的全部认识所固有的”
，不理解“具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法”
，不理解“问题不在于有没有运动，而在于如何在概念的逻辑中表达它”
，因此，“不是从主体方面去理解”
“对象、现实、感性”
，从而在根本上达不到从“能动的方面”
去理解认识论问题。
与此同时，正是由于把马克思主义的能动的反映论还原为“从前的一切唯物主义”
的直观的反映论，因而又必然把马克思主义的辩证法还原为朴素的辩证法，把辩证法当作“抽象的方法”
和“实例的总和”
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