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[38]。
正是在这个意义上，马克思认为，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”
[39]。
但是，费尔巴哈仅仅“把宗教世界归结于它的世俗基础”
，还不可能合理地说明人的本质，因而也不可能合理地说明思维与存在、人与世界的真实关系。
因为“人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。
人就是人的世界”
，“人的根本就是人本身”
，“人的本质不是单个人所固有的抽象物”
，“抽象的个人，是属于一定的社会形式的”
。
[40]在马克思看来，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[41]因此，马克思要求把对“彼岸世界”
的批判引向对“此岸世界”
的批判。
“彼岸世界”
即是宗教的、想象的世界，“此岸世界”
则是现实的、人的世界。
现实的、人的世界的内在矛盾，是马克思哲学思考的出发点。
“人的自我异化的神圣形象”
即是作为人的本质对象化的上帝，“非神圣形象中的自我异化”
则是作为被异化了的人的存在。
揭露这种被异化了的人的现实存在的内在矛盾，是马克思哲学思考的核心问题，而改变这种被异化了的人的现实存在，实现每个人的全面发展，则是马克思哲学思考的内在要求。
马克思和恩格斯对“现存的一切”
所进行的“无情的批判”
，以对宗教的批判作为其他一切批判的前提，通过批判黑格尔的思辨哲学、费尔巴哈的人本学和英国古典政治经济学，进而批判空想社会主义学说。
在这种批判中，既锻造了具有彻底批判本性的辩证法理论，又以这个革命的、批判的思想武器去批判“现存的一切”
，为无产阶级的解放和整个人类的解放指出了现实的道路。
空想社会主义者针对资本主义社会的残酷现实与资产阶级思想家曾经许诺的“自由、平等、博爱”
之间的尖锐矛盾，对资本主义社会进行了有力的揭露和批判。
然而，他们所揭露和批判的不是资产阶级思想家的理论，而是借用这种理论去批判现实。
在他们看来，资本主义的现实之所以是残酷黑暗的，之所以是必须否定的，是因为它不合乎“人性”
，是因为它陷入了“理性的迷误”
；而社会主义之所以是美好光明的，之所以是应该追求的，则是因为它合乎“人的本性”
，是因为它符合人的“理性”
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