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。
这样的理论，只能说明资本主义的现实是应该诅咒的，而不能说明资本主义制度灭亡的历史必然性；只能说明无产阶级是一个受苦的阶级，而不能说明无产阶级是资本主义的掘墓人；只能对社会主义的未来做出种种美好的设想，而不能指出实现社会主义的条件和进程。
所以，这种以“人性”
和“人的理性”
为出发点的空想社会主义学说，对于人类自身的解放来说，只能是一种“幻想的武器”
。
这种“幻想的武器”
的出现也有其历史的必然性。
它是同“无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的”
。
“阶级斗争越发展越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。”
[42]在理论上用“现实的武器”
去代替“幻想的武器”
，使无产阶级由“自在的阶级”
真正成为“自为的阶级”
，这是历史向理论提出的要求，也是无产阶级向自己的理论家提出的任务。
用“现实的武器”
去代替“幻想的武器”
，必须首先对“幻想的武器”
进行彻底的批判。
黑格尔的辩证法认为，历史是一个有规律的发展过程，那么，历史合乎规律发展的现实基础是什么？费尔巴哈的人本学认为，人是肉体和精神相统一的感性存在，那么，这种感性存在赖以生存和发展的现实基础又是什么？正是通过寻求历史的现实基础，马克思和恩格斯找到了人类最基本的社会实践活动——物质生产活动，从而在社会有机体的众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，肯定了生产力的最终的决定作用，并从生产力这个最革命、最活跃的因素中，找到了辩证法理论的最现实的批判力量。
在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
[43]这个伟大的理想不仅要求把人从物的统治下解放出来，使人的劳动变成自主活动，而且要求最终地消除个人向完整的个人、全面发展的个人迈进过程中的一切阻碍。
因此，马克思主义的辩证法具有“对现存的一切进行无情的批判”
的彻底性。
马克思的辩证法是具有彻底的批判本性的辩证法理论。
[1]《马克思恩格斯选集》第2卷，112页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，67页，北京，人民出版社，1995。
[3]同上书，67页。
[4]同上书，81页。
[5]［德］黑格尔：《小逻辑》，38页，北京，商务印书馆，1980。
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