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科学家们又把这种常识科学观具体化为两部分：用仔细的观察和实验收集的事实，以及运用某种逻辑程序从这些事实中推导出来的定律和理论。
对于这种科学观的哲学内涵，现代科学哲学家伊姆雷·拉卡托斯曾经尖锐而深刻地指出，它形成于对神学的批判，但对科学的理解却是“直接由神学继承过来的标准加以判定：它必须被证明是确凿无疑的。
科学必须达到神学未达到的那种确定性。
一个名副其实的科学家是不容许猜测的：他必须由事实来证明他所说的每一句话。
这就是科学诚实性的标准。
未经事实证明的理论在科学界被认为是罪孽深重的伪科学和异端”
[13]。
这表明，现代哲学中的科学主义思潮有着深刻的认识论根源，因此对“科学”
的辩证理解成为当代辩证法理论的十分重要的理论内容。
由于量子物理学和爱因斯坦相对论的出现，科学家和哲学家认识到，这种“科学诚实性标准”
只能是一种乌托邦式的幻想。
由此而产生的是两种不同的哲学反应：（1）否弃实证主义原则，肯定科学的猜测性，但以相反于实证主义的判据——能否被观察和实验证伪——来区分科学与非科学，这就是被称之为“证伪主义”
的波普尔的科学观；（2）不仅否弃实证主义原则，而且否认诉诸任何判据，甚至抛弃科学是按照某种或某些特殊的方法进行的一种理性活动的观点，这就是被称之为“非理性主义”
的历史主义学派，特别是将其推向极端的费耶阿本德的科学观。
上述两种哲学反应，或者否认科学与非科学的连续性，仍然试图以某种确定的标准来区分科学与非科学；或者否认科学与非科学的间断性，从而以非理性主义的观点去看待科学。
深层地看，二者又是两极相通的，即：在对科学的哲学理解中，都缺少对科学活动与人类其他活动的辩证理解。
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基则试图从人文主义立场辩证地看待科学活动与人类其他活动的连续性与间断性的对立统一，认为人类活动的科学既是“植根于我们全都共同具有的普通人类能力之中”
，“有着不言而喻的常识性知识的来源”
，又是“代表着人类的一项最高成就”
，“是一种与众不同的、独一无二的、在一些具有决定意义的方式上与其他人类活动不同的人类活动”
。
[14]因此，仅仅从科学与人类其他活动的连续性上去理解科学，从而把人类的全部认识活动都看成是科学的，这当然是错误的；同样，仅仅从科学与人类其他活动的间断性上去理解科学，从而把科学归结为一种与人类其他活动无关的自我存在的实体，也同样是错误的。
瓦托夫斯基本人认为，哲学的方法是批判的、分析的、辩证的方法，因此他自觉地用辩证法去理解科学。
他以丰富而深刻的论据和论证，批判性地、系统地反思了科学思想的起源、科学方法和科学的一些基本概念，从而提供了一种对科学的人文主义理解的范例，也就是对科学的辩证理解的范例。
在瓦托夫斯基的对科学的人文理解中，一是从科学思想的起源及其方法的概念基础中去理解科学与人类其他活动的连续性与间断性的对立统一。
科学代表着人类的一项最高成就，它不是某种置身于人类之外的事物。
在人类的发展史上，科学是经过漫长而又艰难的过程才发展成为一种独特的认识方式。
它根源于人类的共同理解和普通的认识方式之中，“在科学本身的基础上，铭刻着它同普通经验、普通的理解方式以及普通的交谈和思维方式的历史连续性的印记，因为科学并不是一跃而成熟的”
[15]。
从用某种臆想的原因来解释观察到的事实，进展为用某种单一的或者统一的解释原理来概括整个自然现象领域；从以共同的经验概括而形成描述和规范实践的常识概念框架，进展为具有明确性、可反驳性和逻辑解释力的科学概念框架；从对经验事实的理性反思，进展为针对描述和规定实践的各种规则和原理的批判——科学活动与人类其他活动的连续性与间断性统一于人类自身的历史发展。
因此，要对科学有比较充分的理解，首先应当把科学作为一项“特殊的人类事业”
来理解。
二是肯定科学的特殊性在于，它以各种首尾一贯、秩序井然的符号系统和概念框架来理解、描述和操作对象，并使这些符号系统本身成为理解和批判反思的对象。
恩斯特·卡西尔在《人论》中曾这样评价科学：“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌，它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主题。”
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