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对于科学，我们可以用阿基米德的话来说：“给我一个支点，我就能推动宇宙。
在变动不居的宇宙中，科学思想确立了支撑点，确立了不可动摇的支柱。”
[16]他认为，科学之所以具有如此伟大的力量，是因为它具有一种首尾一贯的、新的强有力的符号系统，向我们展示了一种清晰而明确的结构法则，把我们的观察资料归属到一个秩序井然的符号系统中去，以便使它们相互间系统连贯起来并能用科学的概念来解释。
[17]
在对科学价值的理解和对科学特征的表述上，瓦托夫斯基与卡西尔有许多共同之处。
他也认为，“科学研究不单单是一件积累事实的事情，科学也不是一大堆积累起来的事实。
就科学是理性的和批判的而言，它是一项力图整理观察事实并在清晰的语言结构中，用某种首尾一贯的、系统的方法来表示这些事实的尝试”
[18]。
但是，瓦托夫斯基并不满足于从结构特征上把科学描述为“一个有组织的和系统性的知识体”
，他要求把科学作为一种持续不断的探索过程，从科学的目标和目的方面来描述科学的功能特点。
对此，他在关于科学思想起源和概念基础的历史考察与辩证理解中，以科学的来源——常识性知识——为基本参照系，突出地强调了科学的批判性特征。
常识的非批判性，在于它不具备可批判的条件。
批判的前提是经验能够成为反思的对象。
用一种语言公开表述的“有组织的和系统性的知识体”
，才能构成批判和公开反思的对象。
“科学和常识之间最重要的区别就在于科学命题的明确性和可反驳性，在于科学的目标理所当然具有自觉的和审慎的批判性。”
[19]这样，瓦托夫斯基就从科学的结构特征和功能特征上把科学的系统性与批判性统一起来，也把科学与常识之间的连续性与间断性统一起来。
这两个方面的对立统一关系，正是瓦托夫斯基对科学的人文主义理解的重要内容。
三是从人类认识自然和认识自我的统一性上把自然科学和人文科学沟通起来，从它们的相互理解中达到对科学的哲学理解。
把自然界和人类、自然科学和人文科学严格区分开来，并认为哲学包括自然哲学和人的哲学两部分，这种看法是由来已久的。
在这种看法中，根据自然科学的研究对象的自在性、研究手段的实验性、研究程序的精密性以及研究结果的定量性、可证性和客观一致性等，把自然科学说成是“科学的”
，而把人文科学视为“非科学的”
。
瓦托夫斯基说，把自然科学和人文科学区分为“硬”
科学和“软”
科学、“精密”
科学和“非精密”
科学、“定量”
科学和“定性”
科学，“通常是为了贬低‘软’、‘非精密’和‘定性’的科学”
[20]。
应当看到，现代西方科学哲学主流的一个重要出发点，就是试图通过用自然科学的理论和方法来改造哲学而使之成为“科学的”
哲学。
正因为如此，它不仅把自然科学与人文科学对立起来，而且把科学哲学与传统哲学对立起来。
然而，这种科学观和科学哲学观是与现代科学以及现代哲学的发展趋势相背离的。
德国物理学家普朗克曾经说过：“科学是内在的统一体，它被分解为单独的部门不是由于事物的本质，而是由于人类认识能力的局限性。
实际上存在着从物理到化学，通过生物学、人类学到社会科学的连续链条。”
[21]现代科学正以各门科学的相互交叉、相互渗透、纵横交错而又内在统一的整体网络而构成科学的“连续链条”
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