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的旗号来反对或“取代”
马克思主义的。
对形形色色的马克思主义的不同“阐释”
，马克思在世时就曾表示过强烈不满和坚决反对，特别是对当时法国的一些打着马克思主义旗号的所谓“马克思主义者”
，马克思明确强调“我只知道我自己不是马克思主义者”
。
对此，恩格斯曾经说过，马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些“马克思主义者”
们：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”
[6]以考茨基和伯恩施坦为代表的“第二国际的马克思主义”
，对马克思主义的曲解也曾受到列宁的强烈批评。
在一定意义上，以卢卡奇、柯尔施和葛兰西等为代表的西方马克思主义对马克思主义的阐释，在某些方面确实不同于“第二国际的马克思主义”
，但它依然片面地“阐释”
了马克思主义。
对此，英国学者佩里·安德森指出：“马克思这位历史唯物主义的创始人，不断从哲学转向政治和经济学，以此作为他的思想的中心部分，而1920年以后涌现的这个传统的继承者们，却不断地从经济学和政治学转回到哲学——放弃了直接涉及成熟马克思所极为关切的问题。”
[7]
以上列举的几种对马克思主义经典的“阐释”
，是值得我们认真反思的，但这并不意味着我们不能对马克思主义的经典进行阐释。
历史和实践证明，列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”
重要思想及科学发展观，都是对马克思主义经典进行成功阐释和发展的典范。
在此意义上，我们可以说：“马克思主义是由马克思和恩格斯创立的，为他们后继者所发展的，以反对资本主义、建设共产主义为最终目标的科学理论体系”
[8]。
马克思主义“绝不容许把自身概括为几个简单的公式”
[9]。
马克思主义的本质和生命力就在于它是不断发展的理论，“而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”
[10]。
马克思主义的经典之所以成为经典，就在于后人对它的不断的创造性阐释，没有后人对马克思主义经典的创新性阐释，也就没有马克思主义自身的发展，这样的马克思主义经典也就无所谓“经典”
了。
实践表明，后人结合时代要求对马克思主义经典的创造性阐释，经过历史和实践的长期发展和检验之后，也成了“经典”
。
列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”
重要思想及科学发展观，就是很好的证明。
但后人对马克思主义经典进行阐释，并非是任意的和过度的阐释，而是有其前提和依据，这一前提和依据在一定意义上来说就是马克思主义的“经典本身”
。
第二国际的马克思主义、西方马克思主义和所谓的“后马克思主义”
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