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的主要问题之一，就在于它们没有充分理解和把握马克思主义经典本身的实质，而是对其做了主观任意的所谓“应用”
。
正是在这一意义上，国内有学者强调当前马克思主义的研究应“向经典马克思主义回归”
[11]。
向经典马克思主义回归，并不是简单地回到马克思恩格斯本人说过的某些“话语”
，而是回到马克思恩格斯自己的理论旨趣和实践道路，也即回到马克思恩格斯所最终要解决的“问题本身”
——以“改变世界”
的方式实现无产阶级及全人类的解放。
应该说，对这一问题本身，马克思恩格斯本人从青年到晚年都有着充分的理论自觉。
马克思在中学时就立志要选择“最能为人类福利而劳动的职业”
[12]；到青年时马克思又强调共产主义事业是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”
[13]，是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
的“自由人的联合体”
[14]；到了晚年，马克思在《资本论》中继续追求“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则”
的更高级的社会形式[15]。
马克思为无产阶级的解放事业奉献了自己的一生。
这就是“目标始终如一”
的马克思。
正因如此，他一生中最好的朋友和最伟大的战友恩格斯在马克思去世后，才盖棺定论地说：现代无产阶级的“解放事业”
是马克思“毕生的真正使命”
[16]。
因此，“回归”
马克思主义经典，最根本的就是要抓住马克思主义的“问题本身”
，并结合新的时代条件，努力推进这一问题的解决。
这才是真正意义上的“回到马克思”
、“走近马克思”
，才是真正用发展的马克思主义指导新的实践。
马克思主义的经典离不开后人的阐释，后人对马克思主义的阐释也不能脱离经典，“经典”
与“阐释”
之间具有一种内在的张力。
经典需要阐释，阐释需要创新，马克思主义的经典正是在不断的创造性阐释中永葆生命力的。
[1]对这一问题，英国学者麦克莱伦进行了比较系统的阐述。
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