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而存在，而是作为日益普及的人民“学养”
而存在，成为一种作为人民自觉理解和协调人与世界关系的世界观。
[7]
我国哲学家贺麟先生曾说：“哲学是一种学养。
哲学的探究是一种以学术培养品格，以真理指导行为的努力。”
[8]在此意义上，“任何一种哲学学理，只有当它成为人的精神生活的真实内容的时候，也就是只有当它成为人们的所思所想和所作所为的‘学养’的时候，它才能够真正成为人民的‘世界观’和‘人生观’”
[9]。
作为“学养”
的马克思主义，它是把人的全面发展的哲学理念实现为每个人的自觉追求，以实现其“大众化”
。
这样的理论“学养”
与当代中国人是最为亲近的。
因此，马克思主义作为无产阶级解放的条件的“学说”
，也是与“学术研究”
和“人民学养”
的内在统一，这应是我们探索当代中国马克思主义发展道路需要深长思之的重要问题。
[1]参见孙正聿等：《今天马克思仍然“在场”
》，《光明日报》2002年4月18日。
[2]这一点可以从改革开放以来我国数量巨大的马克思主义经典文献、教科书、研究著作和研究论文的出版、发表，研究队伍的壮大，学术会议的增多和学科建设的发展等诸多方面体现出来。
[3]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121页。
[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第40页。
[5]胡锦涛：《在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告》，人民出版社2007年版，第34页。
[6]《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第534页。
[7]参见孙正聿：《20世纪上半叶哲学观论争与当代中国哲学发展道路》，《吉林大学社会科学学报》2005年第1期，第26页。
[8]贺麟：《哲学与哲学史论文集》，商务印书馆1990年版，第120页。
[9]孙正聿：《20世纪上半叶哲学观论争与当代中国哲学发展道路》，《吉林大学社会科学学报》2005年第1期，第26页。
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